أبرشية صيـدا ودير القمر للروم الملكيين الكاثوليك

الصفحة الرئيسية

2011-01-17T06:24:00.000-08:00

نرحّب بكم في الموقع الرسمي لابرشية صيدا ودير القمر للروم الملكييـن الكـاثوليك

Welcome to the official website of the greek Melkite Catholic Archeparchy of

Saida and Deir-el-Kamar

Bienvenue au site officiel de L' Archevêché Grec Melkite Catholic de Saida et Deir el Kamar

زوروا الموقع الجديد لأبرشية صيدا ودير القمر للروم الكاثوليك

Visit our new website

www.melkitesaida.com

فيديو لكاتدرائية القديس نيقولاوس - صيدا

Web developer : Tony Semaan
Web mail : melkitesaida@hotmail.com

Melkite Catholic Diocese of Saida 2011-©

راعي الأبرشية

2011-01-16T01:23:00.000-08:00

راعي الأبرشية

سيـــــــــادة المــــــــطران ايـــــــــلي بشــــــــــــــــارة الحـــــــــــداد

نبذة عن حياته:

ولد في ابلح - البقاع في 28 ك2 1960. تربى في عائلة مسيحية مؤلفة من 5 اولاد وهو الثاني بينهم التحق بمدرسة دير المخلص في جون - الشوف حيث اكمل دروسه الثانوية وابرز نذوره الاول في الرهبانية الباسيلية المخلصيية، والنذور الؤبدة في 3/9/1983 وارتسم كاهنا في 9/7/1986. تابع دروسه الفلسفية واللاهوتية في جامعة الروح القدس في الكسليك واكملها في جامعة الغريغوريانا للاباء اليسوعيين في روما ونال شهادة الاجازة ثم تخصص في الحق المدني والكنسي في جامعة اللاتيران في روما ، ونال شهادة الدكتوراه في الحقوق عام 1994. كما التحق بمعهد محكمة الروتا الرومانية وتابع فيه الدورات المؤهلّة للعمل في القضاء الكنسيّ. عاد الى لبنان عام 1994، فعيّنه المثلث الرحمة البطريرك مكسيموس الخامس حكيم رئيسا للمحكمة الاستئنافية للروم الكاثوليك في لبنان عام 1995 وما زال حتى تاريخه. انتخب مدبرا في الرهبانية المخلصية ورئيسا للاكليريكية الكبرى عام 1996 ، بعدها عيّنه غبطة البطريرك غريغوريوس الثالث رئيسا للديوان البطريركي في الربوة عام 2001 وما زال حتى تاريخه . درس الحقوق الكنسية والمدنية في جامعات : الروح القدس في الكسليك ، القديس يوسف للاباء اليسوعيين في بيروت ، الحكمة في بيروت ومعهد القديس بولس للاباء البولسيين في حريصا. عيّن مرشدا عاما في لبنان للحركة الرسولية للأولاد ( ميداد) منذ عام 1990 وما زال حتى تاريخه. خدم رعايا عديدة منها مشغرة في البقاع الغربي ، وجنسنايا في شرق صيدا. وضع مؤلفات عديدة في حقل القانون واهمها:
كتاب " المجمعية الاسقفية في الكنائس الشرقية"
كتاب " اللمسات المسكونية في مجموعة قوانين الكنائس الشرقية"
ووضع مقالات عديدة في حقل القانون الكنسي. القى محاضرات عدة في مؤتمرات وندوات وفي معاهد وجامعات . في 24/5/ 2007 انتخب الاب إيلي بشارة الحداد مطرانا على أبرشية صيدا ودير القمر وتوابعهما خلفا لسيادة المطران جورج كويتر الذي استقال من منصبه بداعي السن القانوني .وقد ثبت قداسة البابا بنديكتوس السادس عشر هذا الانتخاب في الثاني والعشرين من كانون الثاني2007

عـظــــــــات سيــــــــــادة المـطــــــــــران

عظة المطران ايلي بشارة الحداد في عيد الميلاد 25/ كانون الاول/2010

ولد المسيح هلليلويا. انتقل من الوطن السماوي إلى الوطن الأرضي ليسكن معنا ويتشارك هموم حياتنا ويساعدنا ويمرّ بما نمرّ به من أفراح وأتراح، الله صار إنساناً.
إختار الله مريم لتكمل ما بدأ به. فقبلت بفرح ما كتبه الله لها دون ان تسأل عن سبب اختياره لها دون غيرها من النساء. فكان أن ولدت ابن الله ، يسوع المسيح.
هو إبن الله الذي أتى إلى العالم من أجل هدف واحد ألا وهو خلاص البشرية جمعاء. والخلاص هو أسمى تعبير عن الحب العظيم الذي يحمله الله لنا. فللوصول إلى الخلاص، كان لا بدّ من التضحية، التضحية بالجسد البشري لملاقاة الروح السماوية. فلا ميلاد للجسد دون ميلاد للروح لأنّ الروح هي الأساس. لذا ادعوكم جميعاً يا إخوتي في هذا النهار المميّز، يوم ميلاد سيدنا يسوع على الأرض، أن تبدأوا جميعاً بالتحضير وعيش ميلاد أرواحكم في السماء، عند أبينا السماوي. فميلاد الروح لا يمكن ان يتم إذا لم تكن أجسادنا حرّة ، غير مكبّلة بهموم الحياة ومشاكلها، لا يمكن ان يتمّ إذا ما كنا متخاصمين بعضنا مع بعض. فالميلاد هو فرح، ومحبة سامية أثمرت بولادة المسيح.
هو فرح العذراء يوم البشارة بحملها ابن الله الآتي ليخلّص البشر، هو فرح انتظار العذراء للقاء ولده، هو فرح كلّ طفل وكل أمّ وكلّ والد. ومن هنا قول الملاك: " ها انا ابشّركم بفرح عظيم قد ولد لكم اليوم مخلّص في بيت لحم ".
هو محبة الله للبشرية ، محبة كبيرة دفعته للتضحية بأعزّ ما له . هو محبة يوسف لمريم التي جعلته يقبل بكلّ ايمان هذا الطفل ويرضخ لمشيئة الله.
يحمل الميلاد لنا رسالة السلام بعد سينودس روما الذي دعا الشعوب والدول الى عيش المحبة الحقيقية والترفع عن الدنايا لأنّ هذا الوطن فانٍ. فلننظر إلى مسيحي العراق ولنتساءل كيف يمرّ عيد الميلاد عليهم؟ على الأطفال اليتامى المحرومين من دفء عاطفة وحنان أهاليهم؟ على الأم الثكلى التي ما تزال تئنّ حزناً على فقيده؟ على الأب الذي انهار عالمه بأكمله يوم شهد نصب أعينه موت فلذات كبدو ورفيقة الدرب؟
الميلاد هذه السنة يطلّ علينا في لبنان ونحن نعيش اليوم حالة قلق وترقّب انتظار للقرار الظني. والوضع في العالم العربي يشهد توترات وخاصة في العراق حيث يعاني أبناؤنا من الظلم وكم من مجزرة اطاحت بضحايا أبرياء.
أصبح واضحاً يا إخوتي اننا بحاجة ضرورية لكي نعيش المعاني الحقيقية لعيد الميلاد إلى عيش السلام بأبعاده الإثنين:
السلام الخارجي مع العالم والأفراد والسلام الداخلي مع الذات. والسلام الداخلي يأتي نتيجة تحقيق السلام الخارجي ولا يمكن ان يتمّ دونه. فهل من الممكن ان اعيش فرح الميلاد اذا كنت متخاصماً مع جاري؟ كيف هذا وانا احمل في قلبي ضغينة وحقداً يعميان بصيرتي ويمنعانني من رؤية الجانب المضيئ في غيري؟
ليضىء نوركم للناس جميعاً وتغاضوا عن ظلمة الشيطان الذي يسعى دوماً لجرّكم الى دنياه. عيشوا الميلاد بفرح ومحبة حقيقيين وانا اقول لكم انّكم، باستقبالكم ميلاد المسيح على الأرض، تضمنون ميلادكم في السماء.
إنّ ميلاد المسيح على الأرض يقابله ميلادنا في السماء الوطن الحقيقي لكلّ مسيحيّ.
أعايدكم جميعاً وادعوكم للسجود امام عظمة الخالق التي تتجسد في حبه الكبير لنا، هذا الحب الإلهي الذي دفعه للنزول لدينا من اجل تأمين صعودنا إليه. فلنكن على قدر آماله التى عقدها علينا ولنكن له سبب فرح كبير لأنّ الحب هو اساس كنيستنا وايماننا واساس كلّ علاقة. فلنكن مثل مريم خاضعين لمشيئة الله لأنّ الله وحده هو الذي يعرف كلّ شيء.

كلمة المطران إيلي بشارة الحداد بمناسبة عيد مار نقولا
صيدا في 5/12/2010

في لقاء مار نقولا من كل عام تجتمع عائلة الابرشية حول شفيعها. إنه شفيع الكنيسة الشرقية بامتياز وكم نحن بحاجة الى رجل مثال نيقولاوس . إنه الكثير العجائب لذا انتشر صيته في كل الأقطار لأن الناس ترتاح إلى الأعجوبة فهي سهلة التحليل والإثبات على وجود الله وقداسة عبيده.
ولد نيقولاوس في القرن الثالث في آسيا الصغرى. كان غنياً وتقياً وقلّما يجتمع الغنى مع التقوى. لكن عائلته هي التي ربته مسيحياً وأورثته أملاكاً طائلة. وعرف القديس أهمية العائلة في التربية المسيحية وكان معترفاً بجميل أهله حتى مماته.
تعلّم كثيراً وبقي أميناً على قيم الإنجيل. وبعد أن نضج بدأ يمارس عطاءات كثيرة حتى قيل عنه "لا تعلم شماله ما تصنع يمينه". وهكذا أصبح كاهناً ثم حالاً أسقفاً على ميرا ليكيا في آسيا الصغرى. فكان الرجل المصلّي والمعلّم باستمرار. لا يأكل إلا مرة واحدة في النهار ولا يذوق اللحم أبداً ولا يتكلّم وقت الطعام بل يصغي إلى قراءة روحية ويقضي لياليه في الصلاة والتأمل.
تعرّض للإضطهاد على يد ذيوكلسيانوس وسجن ونال العذاب إلى أن أفرج قسطنطين عنه. توفي برائحة القاسة عام 341 .
نتطلع إلى واقعنا ونسأل أين نحن من القديسين؟ الحمد لله أن لدينا أبونا بشارة الذي سيعلن في خلال هذا الشهر مكرّماً وقد وافقت اللجنة الكاردينالية على ذلك ورفعت الأمر للبابا. فالشكر لله على كل قديس ونسأل الله أن يمنحنا شجاعة كافية لنكون نحن أيضاً كذلك. أحداث كثيرة تمّت هذا العام كان أهمها سينودس الشرق الأوسط في روما وقد شاركنا فيه بإسمكم وأطلقنا أربٍعة وأربعين توصية أهمّها صرخة الكتاب المقدس و صرخة الأرض.
أمّا عن الكتاب المقدس فقد اعتبر الآباء أن كلمة الله هي روح الخدم الراعوية وأساس القداسة. وتمنّوا أن تمتلك كلّ أسرة الكتاب المقدس مع المثابرة اليومية على قراءة الكلمة والتأمّل فيها والاشتراك في موقع بيبلي على الانترنت يضع بتصرّف المؤمن شروحات وتفاسير كاثوليكية . لا قداسة من دون الإنجيل وما ينقصنا هو القراءة.
لقد سبق وقمنا بمخيّمات بيبلية ودورات كتابية لأكثر من مائة شاب وشابة هذا العام. وعلينا اليوم بخلق بوادر مشابهة بتعزيز هذه الناحية الأساسية في حياة الكنيسة . هذا وقد بدأنا مع عدد من أبناء الأبرشية بحلقات دراسية للسينودس ونتمنى أن تكبر حلقاتنا معاً وتنضموا إلينا.
أمّا الارض فكانت بكل فخر اقتراحنا الشخصي حيث صدرت التوصية السادسة تحت عنوان " الأرض". وما جاء فيها : " إننا نحث الجميع على عدم الاستسلام لتجربة بيع أملاكهم العقارية" . واقترح السينودس خلق مشاريع تعمل على استثمار الارض وخلق فرص عمل يبقى أصحابها عائشين بكرامتهم ويعملوا على استرجاع ما فقدوا منها.
وهنا برزت توصية الهجرة وما جاء فيها: " على كنائسنا أن تنشأ مكتباً أو لجنة تكلّف بظاهرة الهجرة ودوافعها وإيجاد الوسائل لمعالجتها. وهي ستعمل كل ما هو ممكن لترسيخ وجود المسيحيين في أوطانهم ولا سيما من خلال مشاريع تنموية للحدّ من هذه الظاهرة."
وعليه يا أحبّة فإنني بعد الاشتراك في السينودس ارتاح قلبي للمشاريع التي حققناها حتى الآن لا سيما خلق 170 وظيفة والبدء بمشاريع الإسكان في بلدات عديدة وشراء العديد من الأراضي مع لجنة وقف فقراء صيدا ولجنة مار نقولا، والبارحة كنا في حفل تدشين المطرانية مع غبطة البطريرك غريغوريوس الثالث كما ترونها بحلّتها الجديدة وتضمّ قاعة للدراسات المسيحية الإسلامية وقاعة لدراسة الموسيقى مع تيلي لوميير ، وطابق لمؤسسة برمجة الكمبيوتر. ولدينا المزيد من العزم لتجهيز أمكنة اتساع أخرى في المطرانية.
أما نشاطنا في الرعايا فنقوم بتكملة بازيليك مغدوشة بمؤازرة محسنين من البلدة وخارجها وننتظر أن تُستعمل البازيليك خلال عام على الاكثر ، فنحقّق بذلك حلم المطران جورج كويتر حفظه الله. هذا وقد تمّ تأهيل مدرسة عين زحلتا لاستقبال الشبيبة ومدرسة دير القمر على أهبّة الترميم لاستقبال العائلات. وكذلك ننوي إنشاء عدّة مراكز لحضانة الأطفال في مغدوشة وجون ومجدليون وربما في أماكن أخرى.
إنّ منطقة صيدا وشرقها والشوف وكلّ بقعة في الأبرشية هي محطة حياة لا موت. وكل من سيزرع حضارة الموت والرحيل والهجرة سوف يعاقبه القدر لا نحن. فقد رصدنا مؤخرأً عدّة أشخاص باعوا أرضاً لا بل بيوتاً. هؤلاء لا يدركون أذية فعلتهم على البقية الباقية سامحهم الله.
لكن ونرصد أيضاً من بنى مؤسسة وسمح للعديد من التوظف واشترى أرضاً. فشكراً لهؤلاء من أعماق القلب.
أيها الأحبة لا يمكن للمسيحيين أن يستمروا إلّا إذا سلكوا طريق العودة الى قراهم عكس ما فعلوا إبان الحرب بأن غادروا قراهم وانطووا على ذواتهم في منطقة واحدة.
أنتم ملح الأرض والملح يكون في كل الطعام ولا في جزء منه. كفانا استسلاماً وهروباً إلى الوراء.
أخيراً لن ننسى العراق. أنظارنا تتجه نحو ما يحصل اليوم فيه فهذه طبيعة الحياة المسيحية . هكذا نمّت الجماعة الأولى بالدم والشهادة الكاملة. ربما ربط البعض هذه الأحداث بنتائج السينودس في روما لكني أقول إنّ الإستشهاد ليس بجديد على المسيحية ولا نعلم أين ومتى يطلب منا ذلك. فلنكن على استعداد فالدم يتكلّم لغة واضحة لا تحمل الإلتباس يفهمها حتى القاتل ولم يرتدع القتلة إلا من كثرة الدماء التي زينت تاريخ الكنيسة.
المسيح لا يقبل بأنصاف الحلول بل يريد كل شيء.
أعايدكم وأشكر حضوركم وأشكر كاهن الرعية ولجنة الوقف وجوقة المخلص والسيد طانيوس وكلّ الذين تعبوا في إنجاح هذا اليوم.

العودة الى أعلى الصفحة

سيادة المطران ايلي بشارة الحداد مغ قداسة البابا بيندكتوس السادس عشر

عــــــظـــــات أخـــــــــرى

كلمة بمناسبة تدشين صالون كنيسة المختارة

كلمة بمناسبة عيد ميلاد السيدة العذارء

كلمة في الراحل الكبير فضل الله

كلمة في استقبال أمين عام الجامعة اللبنانية الثقافية في العالم
كلمة بمناسبة سيامة الشماس شارل صوايا

عظة الفصح 2010

كلمة عيد البش ارة 2010
كلمة لرثاء ضحايا الطائرة الأثيوبية
كلمة بمناسبة أسبوع الوحدة

عظة رأس السنة 2010

عظ ة الميلاد 2009

ملاحظة
للحصول على عظة من عظات العام 2007 - 2008 - 2009 نرجو الإتصال بنا على عنواننا melkitesaida@hotmail.com لنرسلها لكم،

محاضرات للأسقف

2011-01-15T23:54:00.000-08:00

محاضرات لسيادة المطران ايلي بشارة الحداد

كلمة المطران إيلي بشارة الحداد في المركز الكاثوليكي للإعلام
بيروت في 7/9/2010

"الشركة بين الأسقف والإكليروس والعلمانيين"

لا تقوم كنيسة إلا بكلّ أبنائها وقد وزّع القانون الكنسي فئات المؤمنين إلى ثلاثة: الإكليروس والرهبان والعلمانيين. وكلّ نشاط يقوم به أحد هؤلاء يجب أن يتكامل مع الآخرين وإلاّ أتى النشاط مبتوراً غير متكامل. لقد علّم المسيح تلاميذه أن يذهبوا معاً إلى الرسالة ولم يطلب أبداً من أحدهم أن يبشّر بمفرده. والبشارة بواسطة الجماعة، كلّ الجماعة الكبار والصغار، العلماني والراهب والكاهن والأسقف هي عمل محبة أولاً حيث يجتمع كلّ أعضاء الجماعة حول هدف واحد بقلب واحد متخطّين كلّ أنواع الصعوبات التي تعترضهم بوحي المحبة.
الشركة تبدأ أولاً في الإتّحاد مع الأسقف إذ إنّه حيث الأسقف هناك الكنيسة. وكلّ عمل في الكنيسة يتمّ خارج الوحدة والشركة مع الأسقف إنّما هو عمل خاص وشخصيّ، أكان مصدره من كاهن أم من علماني وجبت شركة السلطة التي هي شركة المحبة.
إن شركة المحبة تنفي روح التسلّط في الكنيسة وبالتالي فإنّ الأسقف هو بمثابة الأب والمؤمنون هم أبناء. هذا ما جاء في الإنجيل بأنّ الرب يدعونا أبناء لا عبيد.

من هذا كلّه نستنتج أن العلاقة بين أفراد الكنيسة هي علاقة خدمة. فالكلّ يخدم الكلّ لمصلحة واحدة خلاص الكلّ.
يُطلب من الأسقف والكاهن اليوم التعمّق أكثر بعيش القيم الإنجيلية من وحي مبدأ الخدمة. وبهذا يعطون نموذجاً مسيحياً للآخرين. إنّ ما يمرّ به الجسم الكهنوتي اليوم من بعض الصعوبات، ولنقل من بعض الشواذات، إنّما هو متأتٍّ من سوء إختيار بعض الدعوات وعدم فحصها في المراحل الإعدادية وفي المراحل اللاحقة أيضاً. وهذا أعطى الكنيسة اليوم درساً ولو قاسياً بأن تتنبّه لهذا الشأن وتعيد إلى المصفّ الكهنوتي حلّته وغايته البهيّة الأساسية.

تماماً كما في الجماعة الأولى كان المسيحيون قلباً واحداً وروحاً واحدةً يعيشون بروح المسيح بدون تزيُّف. إنّه عمل الروح القدس في الجماعة، عمل التمييز والتنقية والعمل اليوميّ على الذات، وهكذا تنمو الدعوات الكهنوتية والرهبانية من جديد عندما يرى شبّاننا وشابّاتنا أمثلة جذّابة في خدمة المسيح.

مما لا شكّ فيه أنّ للعلمانيّ دور أساسيّ أيضاً لا بل دعوة خاصة في تحريك أطر المجتمع البشري برمّته تحريكاً مسيحياً يهدف إلى اكتشاف عمق قلب المسيح الإنسان الذي امتاز بالرفعة والنزاهة والمساواة والعدالة وكلّ أشكال القيم الإنسانية، لكنّه زاد على ذلك قيمة المحبة التي تفوق قيمنا الإنسانية وتتخطّاها لتصل إلى الإله الحقيقي.

بفعل معموديتنا نحن مدعوون إلى عيش النعمة الحقيقية الساكنة فينا أفراداً وجماعات وننطلق إلى تأسيس خطة عمل جماعية تؤدّي غرض الكنيسة في الوجود الجغرافي والتاريخي معاً ونحافظ على أرضنا وملكيّاتنا التي هي عطية من الله وعلامة الرسالة التي أولانا إياها في منطقة العيش المشترك في الشرق الأوسط عامة ولبنان خاصة. كما هو واجب كلّ مؤمن في أية ديانة كانت أن يحافظ على أرضه ومنها على إيمانه لينشر قيم الأديان. وهكذا نبني كلّنا شرق أوسط جديد أراده المسيح مهد الديانات والقيم وليس كما يريده السياسيون.

وأختتم داعياً بالتوفيق لأعمال السينودس المنوي عقده في روما حول قداسة البابا والذي سيتناول كلّ هذه المحطات، وأسأل الروح القدس أن ينير أذهاننا لندرك جيداً قيمة هذه اللحظات التاريخية ونتعاطى معها بمسؤولية وبمستوى جدير.

__________________

محــــــــا ضـرات اخـــــــــرى

واقع الأسرة في لبنان على ضوء دعاوى الأحوال الشخصية

Paroisses et curés *

* حضانة وحراسة الطفل في المحاكم الشرعيّة

* العقوبات ( الجزء الأوّل)

* العقوبات ( الجزء الثاني)

* العقوبات ( الجزء الثالث)
* المجمعية الاسقفية

مقابلات مع الأسقف

2011-01-15T06:23:00.000-08:00

حديث لسيادة المطران إيلي بشارة الحداد، لجريدة اللواء اللبنانية

مرة جديدة تتوجّه الأصابع الى الصهيونية لتحاصر ما تقوم به من أعمال عدائية بحق الشعب الفلسطيني والمجتمع الدولي، وهذه المرة كان على لسان السينودس لأجل الشرق الأوسط، والذي أبدى خشيته على الوجود المسيحي في الشرق الأوسط··
لقد وضع السينودس الإصبع على الجرح، والنقاط على الحروف بعيداً عن المجاملات والكلام المعسول، فكان قمة روحية مسيحية، ولكن بعباءة وطنية، دعت القادة العرب الى تحمل مسؤولياتهم، والمجتمع الدولي الى عدم إخافة المسلمين بالأعمال العدائية، وطالب <إسرائيل> بإنهاء الإحتلال للأراضي العربية، وعدم الإستناد الى الكتابات التوراتية لتبرير سياستها الإستيطانية··
وجاءت هذه القمة الروحية، التي ترأسّها البابا بنديكتوس السادس عشر بمشاركة حوالى 180 رجل دين شاركوا فى أعمال السينودس ورفعوا الصلوات بلغاتهم الإيطالية واللاتينية والعربية والتركية والعبرية والفارسية، لتؤكد مخاوف المسيحيين والمسلمين على حدٍ سواء من الكيان الإسرائيلي والغزو الغربي الذي لا يُراعي مصالح المسيحيين في المنطقة، بل يؤدي الى تهجيرهم وزيادة مشاعر العداء الإسلامي بإتجاه أعمال الغربي، وضرورة الوعي للمؤامرات التي تُحاك لخلق فتنة إسلامية ? إسلامية خدمة لـ <إسرائيل>··
أما الواقع الإجتماعي الفلسطيني، فكان محور البحث والدعوة لإعطاء الفلسطينيين حقوقهم المدنية والإجتماعية، والتأكيد على حق العودة واقامة الدولة الفلسطينية لضمان هذا الحق والتخوف من حملات التهجير المسيحية والإسلامية من الأراضي المقدسة، والدعوة للتشبث بالأرض، وتحسين الواقع الإقتصادي والإجتماعي للمسيحيين والمسلمين على حدٍ سواء، وتعزيز العيش المشترك··
لقد كان السينودس قمة غير عادية، أصدرت توصيات جريئة، وصرخة حق في وجه الظلم والباطل، وجاء في مرحلة دقيقة تتطلب الوعي والحذر ودعوة للتلاقي على وحدة المصير··
<لــواء صيدا والجنوب> التقى راعي أبرشية صيدا ودير القمر لطائفة الروم الملكيين الكاثوليك المطران إيلي بشارة الحداد، الذي شارك في أعمال السينودس للإطلاع على المناقشات والمقررات··

الإسرائيلي مصدر الخطر ما هو الهدف من انعقاد السينودس في هذه المرحلة بالذات؟

كان عقد السينودس لبحث وضع المسيحيين في الشرق الأوسط، فمعلوم أن تعداد المسيحيين في هذه المنطقة كان منتشراً بشكل أكبر، ولكن اليوم هناك انخفاض عددي، يستوجب اعادة دراسة الواقع مجدداً لبحث سبل تعزيز التواجد المسيحي في المنطقة، وكان هذا هو الهدف الأساسي للسينودس·
وفي الأسبوع الأول تم عرض للواقع والمشاكل التي تواجهنا، وكان على رأس ذلك قضية الصراع الفلسطيني ? الإسرائيلي، الذي يخلق جبهة حرب دائمة في الشرق الأوسط، وتزعزع أمني، وعدم استقرار نفسي واقتصادي، حيث لا يستطيع الإنسان أن يستثمر في الشرق الأوسط، فلا نعرف متى تقوم <إسرائيل> بحرب· وكما هو معلوم فإن الصراع في لبنان كانت بدايته في أحد وجوهها فلسطيني ? مسيحي، لذلك نجد المسيحي لديه قلق من هذا الصراع الإسرائيلي ? الفلسطيني، وإن لم يكن بنفس الحجم السابق·
وفي العام 2006 وما جرى من أحداث، يثبت أن الفلسطيني ليس هو مصدر الخطر في الشرق الأوسط، بل الإسرائيلي هو مصدر الخطر، وكذلك ما حدث من أمور قبل هذا التاريخ يؤكد ذلك، وبالتالي فإن الهجرة السبب المباشر لإنحسار التواجد المسيحي سببها الهروب من الحرب والقلق على المصير، وطالما المشروع الإسرائيلي والدولة اليهودية قائمان، نرى بأن التعداد المسيحي في الأرض المقدسة كان 30% قبل العام 1975، ولكن اليوم لا يزيد عن 1.5%، فهل هو مخطط يهودي لنزوح المسيحيين وكذلك المسلمين، لكي يبقوا هم وحدهم؟ هو السؤال الذي يجب أن نلتقي عليه·

المجتمع الغربي ليس مسيحياً هل يتفق المسيحيون في الشرق مع ما يقوم به الغرب من أعمال عدائية؟

من الواضح بعد حرب العراق، أن هناك نزف كبير للتواجد المسيحي، ونرى أن الدول الغربية لا يعنيها التواجد المسيحي في الشرق، وهو ما رأيناه من النزوح في العراق بسبب الهجوم الأميركي على المنطقة· وفي نفس الوقت المسلم أصبح لديه خوف من الهجوم الغربي على المنطقة، مما انعكس أصولية وخوف أكبر يؤدي الى الإنطواء والحذر، فإن التفكير من قبل البعض بأن المسيحي هو عميل غربي في المنطقة أو فدية مقابل معاملة الغرب للمسلمين بطريقة معينة، يتم معاملة المسيحيين بنفس الطريقة، وهنا في بعض الأوقات، فإن المسلم يُخطىء بهذا التصرف في التعامل مع المسيحي، فيما يخطىء الغربي في ترك المسيحي أن يدفع فدية عنه لإعتبار المجتمع المسلم بأنه مسيحي·
لذلك، نحن في السينودس أطلقنا نداءً بأن المجتمع الغربي ليس مسيحياً، وعلى المجتمع الدولي أن لا يفزع المسلمين في الشرق الأوسط، من خلال الهجومات والإحتلالات ووضع يده على مقدرات الشرق الطبيعية من البترول وغيره، وهذا النداء الموجه الى المجتمع الدولي يخدم المسيحيين والمسلمين والعيش المشترك في المنطقة، وتم التأكيد على أنه لم يكن هناك في أي ظرف من الظروف ظاهرة بأن المسلم يريد تهجير المسيحي، ولم نُلاحظ أن أحداً من الأباء ألمح في أي دولة من الدول بأن هناك رغبة اسلامية بتهجير المسيحيين، ولكن الخوف عند المسلمين يجعلهم ينطون على ذاتهم ويجعلهم يتخوفون من أي انسان كان، فحتى المسلم يتخوف من الأصولي اليوم، وهذا الخوف يخدم <إسرائيل> وخططها القائمة على مقولة <فرّق تسد>·

محط افتخار كيف تصف مقررات السينودس في مواجهة التعنت الإسرائيلي والتساهل العربي؟

الى حد معين كان النداء الى الصهيونية العالمية و<إسرائيل> جريئاً، أن لا تستغل الموقف الديني والتوراتي بأنهم شعب الله المختار، لتبرير الأعمال العنفية والظلم الذي لحق بشعوب المنطقة، وخصوصاً الفلسطينيين، وإذا كانوا يريدون دولة دينية، فإن الدولة الدينية لا تتعامل بهذه الطريقة مع أخوتها في المواطنة، فإما هناك مواطنة أو استئثار، فإن كان هناك استئثار فنحن جميعاً ضده· وردة الفعل الصهيونية و<إسرائيل> على السينودس رأيناها من خلال الإنتقاد للبيان الختامي، وهذا محط افتخار لنا، لأن هذه الدولة المعنية بزعزعة الأمن في الشرق الأوسط، وصل لها حقها من الإنتقاد، وكان النداء موجه لها، فشعرنا بنتيجة الجهد الذي قمنا به بعد أسبوعين من العمل الجاد، الذي أثمر نتيجة فعلية على أرض الواقع، فتبين أننا وضعنا يدنا على الجرح، ولم نذهب الى أماكن أخرى، فهناك دولة تغتصب وتأخذ مكان غيرها، تشتري الأراضي لمن يبيعها، ونحن لا نريد الوقوع في هذا المطب، وبلا شك هناك دولة مغتصبة تزعزع أمن الشرق الأوسط برمته· كما تم توجيه دعوة الى القادة العرب بأن يكونوا مخلصين أكثر لقضية الشرق والإسلام والمسيحية في الشرق، وأصالة هذا الشرق، لأننا لا نرى بحسب نتائج السينودس بأن كل القادة هم أبناء قضية واحدة، وهذا نداء الى ضمير هؤلاء القادة لتفضيل المصالح الوطنية العربية: القومية والإسلامية والمسيحية على مصالحهم الشخصية، وهي نقطة جريئة تضع النقاط على الحروف، ليس فقط في الخانة الإسرائيلية، لأن هناك جيوب مهترئة في الخانة العربية، وجهة منها هم العملاء الذين نراهم كل يوم، ولكن هناك جيوب مشرفة أيضاً·

الفتنة والحقوق الفلسطينية ما هي المخاوف الأخرى التي أبداها السينودس، وكيف ينظر إلى الحقوق المدنية للفلسطينيين في لبنان؟

كان هناك دعوة الى الوعي لدى المسلمين بأن لا ينزلقوا الى حرب إسلامية ? إسلامية، سنة وشيعة، وتهنئة مبطنة الى أن المسلمين واعون لهذه المؤامرة التي تُحاك ضدهم لزعزعة الشرق الأوسط، وهي مؤامرة كبرى نعرف من يقوم بها، لإدخال الفتنة بين الشعوب المحلية· وكان هناك مداخلات عديدة عن الوضع الإجتماعي للفلسطينيين، لتحسين أوضاعهم سواءً في لبنان أو خارجه، وإخراجهم من خانة المخيمات الى مساكن لائقة وحضارية ضمن اعطاء حقوق مدروسة لا تنفي عنهم رغبة العودة، فهم في مرحلة انتظار قد تطول كما نرى، فهنا أهمية خلق دولتين إسرائيلية وفلسطينية، وكانت هذه من توصيات السينودس، كما هو معروف بأن المفاوضات الإسرائيلية ? الفلسطينية، هدفها في النهاية خلق دولتين تتسلم مهامها، وهي توصية تدعم العودة، دون غض النظر عن الحاجات الفلسطينية اليومية التي يجب تحسين وضعها، لأنها تشكل خطراً داخل المخيمات وعلى المجتمعات التي تعيش فيها، فهي معرضة للإنفجار في أي لحظة، لأن الإنسان عندما يتضايق الى هذا الحد، يقوم بأي شيء، لذلك من الحرام أن يبقى الفلسطيني يعيش في هذه الأوضاع·
كما تم التطرق الى موضوع بيع الأراضي، وطلبنا من الأهالي التشبث بالأرض، وأن تقوم الدولة بحماية هذه الأقلية، وأن لا تكون التشريعات متساهلة أو غائبة لحماية هذه الأقلية، وخصوصاً في ظل تزايد المنافسة التي تؤدي الى ارتفاع أسعار الأراضي، وبالتالي تشجيع المسيحي على بيع الأرض للعيش في أي دولة في العالم، كي يرتاح من الواقع الأمني الذي يؤدي الى هجرة وبيع الأرض وأزمة اقتصادية لغياب فرص العمل والمؤسسات التي تبغي الإستثمار، وهنا لدينا نداء للمسلمين بأن يعززوا جهودهم للحفاظ على أخوتهم المسيحيين، ليس فقط في لبنان، بل في المنطقة الشرق أوسطية ككل، ونرى بأن تلقف النداء من قبل المسلمين كان ايجابياً، سواءً أكان في لبنان أو خارجه، فنشكرهم على هذه المبادرات التي تُعني بأن الشارع الإسلامي واعٍ بأهمية الحضور المسيحي أولاً، ثم لدوره في حماية هذه الأقلية المسيحية·

الهجرة ليست مسيحية فقط ماذا عن ترتيبات البيت الداخلي للكنائس المسيحية، وكيف يُمكن أن تخدم مجتمعنا؟

السينودس عالج أيضاً مواضيع أخرى، منها ترتيبات البيت الداخلي، فهناك كنائس عديدة في الشرق الأوسط منفصلة كل واحدة عن الأخرى، ليس بعداء، ولكن بإستقلالية، مما يؤدي الى ضعفنا إن لم نتساعد، يجب أن يكون هناك لجنة مشتركة لسد حاجات المؤمنين التابعين لهذه الكنائس، فأقساط المدرسة الكاثوليكية مثلاً أصبحت عبئاً على المسيحي والمسلم على حدٍ سواء، وكذلك أي مدرسة خاصة في لبنان أصبحت عبئاً على الناس، كيف يُمكن تخفيف هذا العبء والنهوض بالمجتمع هو الأمر الذي يجب معالجته، لأن الهجرة ليست مسيحية فقط، بل اسلامية أيضاً، وكل ذلك ناجم عن الظروف الإقتصادية، لذلك تم بحث هذه المواضيع التي ستتم متابعتها عبر لجنة منبثقة عن السينودس لدراستها بشكل موضوعي أكبر للوصول الى حلول منطقية وتخفيف العبء الإجتماعي والإقتصادي، والفاتيكان أعرب عن استعداده للمساعدة ضمن الإمكانيات المتاحة، وعلينا أن نُساعد أنفسنا لأنه إن لم نفعل ذلك لن يستطيع أحد مساعدتنا·
والنداء الآخر هو للكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستنتية، نحن في خانة واحدة، فكيف يُمكن التعاون مع هذه الكنائس فيما بينها وبين بعضها البعض وكل كنيسة مع كنائسها، وكيف يُمكن أن نتوحد هو هدفنا، لأن الإتحاد قوة·

اللواء السبت,6 تشرين الثاني 2010 ، حاوره الصحافي سامر زعيتر

رعايا الأبرشية

2011-01-14T06:00:00.000-08:00

الرعــــــايــــــــا التــــــــابـــــــــعـــة للأبرشـــــــــــيّــــــــــــــة

البلدة و شفيعها

أنان.ـــــ> القديسة بربارة

الباروك ـــــــ> القديس أنطونيوس

برتي ــــــــ> الرسول توما

بطمة ـــــــــ> بطرس وبولس

بنعفول ـــــــــ >الثلاثة أقمار

بنويتي ــــــــــ>ـ مار مخائيل

جباع ــــــــ>ـ سيدة الانتقال

جزّين ــــــــــ>ـ سيدة الانتقال

جرجوع ــــــ>ـ القديس جاورجيوس

الجميلية ــــــــــــ> القديس أنطونيوس

جنسنايا ـــــــــــ> اب الأباء ابراهيم

جون ـــــــــــ> سيدة الانتقال

الحسانية ـــــــــــــ>ـ مار الياس

حصروت ـــــــــــ> سيدة الانتقال

حيتولي ــــــــــــــــــ> التجلّي

الخريبة ــــــــــ>ـ القديس جاورجيوس

دير القمر ـــــــــــــــــــ> مار الياس

روم ـــــــــــــــ> القديس جاورجيوس

سرجبال ــــــــــ> القديس جاورجيوس

الصالحية ــــــــــــــ> يوحنا المعمدان

صيدا ــــــــــــــ> القديس نيقولاوس

عبراــــــــــــــــــ>ـ سيدة الانتقال

عماطورـــــــــــــــــ> سيدة الانتقال

عميق الشّوف ـــــــــــــ>ـ مار مخائيل

عينبال ــــــــــ> القديس جاورجيوس

عين الدّلب ـــــــــــ> القديس باسيليوس

عين زحلتا ـــــــــــــ>ـ القديس كيرلس

عين المير ــــــــــــ> القديس نيقولاوس

غريفة ـــــــــــــ>ـ القديس جاورجيوس

قتالة ــــــــــــــــــــ> سيدة الانتقال

القريّة ـــــــــــــــ> ميلاد العذراء

قيتولي ــــــــــــ> مار مخائيل

كرخا ـــــــــــ> يوحنا الحبيب

كفرحونة ــــــــــــــ> سيدة الانتقال

كفرفالوس ـــــــــــــــ> مار الياس

كفرنبرخ ـــــــــــــ> مار الياس

كفرقطرة ـــــــــــــ> سيدة الانتقال

كفريا ـــــــــــــــ> القديس جاورجيوس

مجدليون ـــــــــــــــــ> مار يوسف

مجدلونا ـــــــــــــــــ> سيدة الانتقال

المحاربية ـــــــــــــ> القديس جاورجيوس

المختارة ــــــــــــــ> سيدة الانتقال

مراح الحباس ـــــــــــــــ> مار يوحنا

معاصر الشوف ــــــــــــ> مار مخائيل

مزرعة المحتقرة ــــــــــــــــ> ميلاد السيدة

مغدوشة ــــــــــــ> ميلاد السيدة + مقام سيدة المنطرة

المية ومية ــــــــــــــــ> القديس جاورجيوس

النبطية ــــــــــــــــــ> سيدة الانتقال

الهلالية ــــــــــــــ> القديس جاورجيوس

وادي الليمون ـــــــــــــــــ> القديسة تقلا

وادي بنحليه ـــــــــــــــ> سيدة البشارة

وادي الزينة ــــــــــــــــ> سيدة البحار

الوردانية ــــــــــــ>ـ دخول السيدة الى الهيكل

رعايا بدون كنيسة

البرامية ، بقسطا، بمهريه ، الرملية ، العدوسية ، عزّة ، علمان ، لبعا ، النجارية، وادي بعنقودين ، مليخ

الألوان

رعايا منطقة صيدا والنبطية

رعايا منطقة جزّين

رعايا منطقة الشوف

رعايا منطقة الاقليم

يبلغ عدد الرعايا التابعة للأبرشية 54 رعيّة موزعة في منطقة صيدا ، جزين ، الشوف ، ومنطقة الاقليم. أما عدد الرعايا بدون كنيسة فيبلغ عددها 11 رعية

كهنة الأبرشية

2011-01-13T09:54:00.000-08:00

كهنة الأبرشية والرعايا التابعة لهم

* الأب نبيه صافي ، يخدم في رعية كفرقطرة و عميق
رقم هاتفه:03.375200- 05.280160

* الأب حبيب خلف ، يخدم في رعية القريّة

رقم هاتفه : 07.980776- 07.720100

البريد الالكتروني: khalafha@hotmail.com

* الأب سمير نهرا يخدم في سيدة المنطرة و العدوسية ودرب السيم
رقم هاتفه : 03.504145- 07.200436

البريد الالكتروني: n.d.mantara@hotmail.com

* الأب يوسف دندن ، يخدم في رعية عين الدلب والحسانية
رقم هاتفه: 07.230118

* الأب ميشال واكيم ، يخدم في رعية وادي الليمون و المحاربية
رقم هاتفه 07.144197- 07.230176

* الأب سليمان وهبي ، يخدم في رعية قيتولي والمختارة
رقم هانفه: 03.869641- 07.230989

* الأب طانيوس نقولا ، يخدم في رعية روم و قتالة
رقم هاتفه : 03.344968- 07.810600

* الأب قزحيا شلهوب، يخدم في رعية كفرفالوس و مراح الحباس
رقم هاتفه : 07.736895

* الأب توفيق الحوراني، يخدم في رعية مغدوشة و بنعفول
رقم هاتفه : 03.194694- 07.200435

* الأب نقولا درويش ، يخدم في رعية جزين وكفرحونة
رقم هاتفه : 03.653564- 07.8100169- 07.720269- 07.720100

* الأب ساسين غريغوار شلاويط يخدم في رعية المية ومية
رقم هاتفه : 03.900301- 07.738338

البريد الالكتروني: sasgrego@hotmail.com

* الأب شارل ديب ، يخدم في رعية مزرع المحتقرة
رقم هاتفه : 07.975065 - 03.166074

* الأب جهاد فرنسيس ، يخدم في رعية عين المير و صيدا
رقم هاتفه : 03.480599- 07.753912

البريد الالكتروني: perejihad@hotmail.com

* الأب شارل نقولا ، يخدم في رعية برتي ، حيتولي، الوردانية ، وادي الزينة، عزة ، بقسطا.
رقم هاتفه : 07.990085

* الأب نبيل واكيم ، يخدم في رعية دير القمر ، سرجبال ، بنويتي و وادي بنحليه
رقم هاتفه : 03.292590- 05.505010

البريد الالكتروني: fr_nabilwakim@hotmail.com

* الأب جان القاضي ، يخدم في رعية عبرا وكرخا
رقم هاتفه: 03.827388- 03.452626

* الأب يوسف مزهر ، يخدم في رعية جنسنايا، الهلالية ، صيدا
رقم هاتفه : 03.394396 - 07.722547

* الأب رامح زيدوني ، يخدم في رعية عماطور ، حصروت والخريبة
رقم هاتفه : 03.324639- 04.713732

البريد الالكتروني: rameh.zeidouni@hotmail.com

* الأب شارل شامية ، يخدم في رعية جون والنجارية
رقم هاتفه : 03.213816- 07.975065

البريد الالكتروني: charlchamie@hotmail.com

* الأب وليد الديك ، يخدم في رعية الصالحية ، وادي بعنقودين و المية ومية
رقم هاتفه : 03.439772- 07.733808

البريد الالكتروني: walid_eldik@hotmail.com

* الأب الياس صليبا ، يخدم في رعية الباروك ، عين زحلتا وبمهريه
رقم هاتفه : 03.591156

البريد الالكتروني: pere.eliassaliba@hotmail.com

* الأب روبير سمعان ، يخدم في رعية جرجوع والنبطية
رقم هاتفه : 03.145937- 01.885130

* الأب بولس حنينة يخدم في رعية الجميلية و مجدلونا
رقم هاتفه : 09.230491

* الأب نقولا الصغبيني : مدير دار العناية
رقم هاتفه : 03.465353- 07.720420

البريد الالكتروني : psaghbiny@fdprovidence.org

* الأب مارون الصيقلي ، يخدم في رعية مجدليون و أنان
رقم هاتفه : 03.765131 - 07.726750

* الأب سمير حمصي، يخدم في رعية مغدوشة

رقم هاتفه :07.870123- 03.213013

* الأب أكرم خوري، يخدم في رعية بطمة ومعاصر الشوف

رقم هاتفه 03.214662

البريد الالكتروني: akkhoury@hotmail.com

* الأب طلال تعلب ، يخدم في رعية كفريا والرميلة

رقم هاتفه 03.034349

* الأب الياس صليبا ، يخدم في رعية عينبال وكفرنبرخ

رقم هاتفه 03.480706

* الأب فيليب قبرصي
رقم هاتفه : 03.912448- 07.732256
البريد الالكتروني: fiam-13@hotmail.com

كهنة من أبرشية صيدا ودير القمر ، يخدمون في الخارج

* الأب مروان يوسف ، يُكمل دراسته في روما ، البريد الالكتروني : mezzo-7@hotmail.com

* الأب سميح رعد ، يخدم في بروكسال، بلجيكا ، البريد الالكتروني: psamihraad@hotmail.com

* الأب شادي دندن، يُكمل دراسته في ايطاليا ، البريد الالكتروني : p-chadi@hotmail.com

* الأب أنطوان حداد ، يخدم في فرنسا

* الأب الكسندروس طنّوس ، يكمل دراسته في ايطاليا

أبناء الأبرشية

2011-01-11T08:46:00.000-08:00

أبــــنــــــــاء الابرشـــــــــية

رســـومــات للسيد ناجي المعاري

الاسم: ناجي اديب المعماري

تاريخ الميلاد:27-4-1965

رقم الهاتف:07721889-

البريد الاكترونيh.yazigi@hotmail.com :

كلمة ألقاها السيّد منير الياس الحداد لسيادة راعي الابرشيّة

سيادة المطران ايلي بشارة الحداد السامي الاحترام، راعي أبرشية صيدا ودير القمر للروم الكاثوليك
حضرة ممثّل معالي الوزير نعمه طعمه الاستاذ طوني أنطونيوس المحترم
ايها الحفل الكريم
يسعدني في هذه المناسبة الكريمة ، أن أقدّم مشاعر التقدير لراعي أبرشيتنا ، مدبّر شؤون كنيستنا ، السهران على شعبنا ، والذي لا يألو جهداً في سبيل ازدهار الكنيسة .
نجتمع في هذه المناسبة لنجدد ولاءنا لكنيستنا ، ومن دواعي سرورنا أن نفاخر براعي أبرشيتنا ونقدّر كاهن رعيتنا الأب الياس صليبا الذي لا يتوانى عن بذل كلّ الجهود في مسار عمله الرسولي ، وفي توجيه أولادنا ، هذه الأغصان اليافعة مستقبل كنيستنا الزاهر ونتطلع اليهم مزهوين في هذا العالم المليء بالبدع التي أنتم أدرى منا بها.
حفظكم الله يا سيّدنا راعيا مدبّراً نشيط في زكاء الروحانيّة المسيحيّة وتجديدها، وأبعد الشرير وغمر نفوسنا الروح القدس بالمحبة التي تتجلّى فيه لتجعلنا مسيحيين ملتزمين بالتعليم التي أوصانا بها الرب يسوع .
نشكركم يا سيادة المطران على زيارتكم الكريمة ، ونقدّر محبتكم وعاطفتكم النبيلة تجاه رعيتنا هذه التي تفاخر بكم.
كما نوجّه الشكر الى ممثل معالي الوزير نعمه طعمه الاستاذ طوني أنطونيوس الذي شاركنا بهذا الاحتفال. ولا ننسى شكرنا العميق الي ابن عمنا العزيز عصام بطرس الحداد صاحب هذا المطعم على الحفاوة التي أحاطنا بها. وشكرا
الباروك في 28/ايلول/2008 – عضو بلدية الياروك منير الياس الحداد

ايام الشبيبة الصيداوية في سيدني-استراليا

اليوم الاول: الانطلاق من بيروت كان عند الساعة 20:45 من الاحد 6-7-08 والوصول الى سيدني يوم الثلاثاء 8-7-08 س 8:45 حيث لاقانا على المطار القيم العام الاب الياس كلزي والوفد المنظم وقدموا للوفد كل مساعدة وقدموا لنا الغذاء ثم انطلقنا الى مطار سيدني الداخلي حيث انطلقنا الى ملبورن وكان الوصول الساعة 18:00 حيث كان في الانتظار وفد من رعية القديس يوسف-فرفيلد وعلى رأسهم العزيز الاب سمير حداد خادم الرعية وعبّر الجميع عن فرحتهم باستقبال الشباب وانتقل الجميع الى كنيسة الرعية حيث احتفل بصلاة خاصة ورتبة اشعال النور من الاباء والشباب المشارك وتسلمت من بعد ذلك كل عائلة اولادها الجدد

اليوم الثاني: رحلة الى وادي بفنغ بيلي puffingbilly حيث اخذنا القطار الذي ما زال يعمل على
الفحم وجلنا في هذا الوادي الرائع الجمال بشجره ونظافة هوائه والعودة بعد الظهر الى العائلات
اليوم الثالث: القداس الافتتاحي في الرعية ومشاركة روحية ثم الغذاء في الرعية والانتقال الى قلب المدينة للتعرف عليها والصعود الى اعلى برج سكني في العالم ذات ال 88 طابقا
اليوم الرابع: مشاركة انجيلية في الكنيسة مع شهادات حياة "كيف شعرت بالرب في حياتك" اداها من وفدنا الاب حبيب خلف والسيدة ماريا عبد النور. غذاء في الرعية ثم زيارة الاكورايم الرائع الجمال والذي.oceanarium يختزن 2.2مليون ليتر من المياه فيه ويسمى لضخامته
بعدها انطلقنا الى تلسترا دوم telstra dom

وسط المدينة حيث احتفلنا بالقداس الالهي مع كل الوفود التي وصلت ملبورن وترأس القداس رئيس اساقفة المدينة
اليوم الخامس: زيارة حديقة الحيوانات الضخمة
اليوم السادس: قداس احتفالي في الرعية بحضور المطران جون عادل ايليا وغذاء محبة مع ابناء الرعية واختتم النهار بعشاء وحفلة دامت لساعات
اليوم السابع: استراحة
اليوم الثامن: 9:15 الانطلاق نحو سيدني والمشاركة بالقداس الافتتاحي لايام الشبيبة العالمية في منطقة البارانغاروو شرق غرب سيدني وكان منظر رائع الجمال حيث ترى الشباب من كل انحاء العالم يهرولون فرحين للمشاركة غير آبهين بالمسافات مرددين اغانيهم ومشركين البلدان الاخرى اغنيهم ورقصهم. قبل القداس اناشيد واغاني دينية حماسية متعددة اداها مطربون عديدون ثم تابلو رقص رائع اداه السكان الاصليون فالقداس الالهي الخاشع وتبع القداس احتفالات غنائية وتابلوهات راقصة اختتمت بالعاب نارية رائعة الجمال والعودة الى المطرانية الساعة 23.30 والتوزع على العائلات.
اليوم التاسع: قبل الظهر استراحة اما بعد الظهر فالذهاب الى كاتدرائية القديسة مريم حيث اختلينا للصلاة امام صليب وايقونة العذراء الخاص بايام الشبيبة العالمية(هذا الصليب والايقونة يجولان البلاد التي تحتفل بهذه المناسبة كشعلة الاولمبياد ويكونان بحماية الشباب الذين ينقلوهما بصلاة واهتمام) وبعد الصلاة والخلوة مشاركة انجيلية في حدائق الكاتدرائية الرائعة فحضور الاستعراضات الغنائية الدينية والتبلوهات الراقصة الجميلة فالعشاء والعودة الى المنازل.

اليوم التاسع: كان قبل الظهر لقاء تعليم مسيحي مع سيادة المطران عصام يوحنا درويش مطران استراليا ونيوزيلندا للملكيين الكاثوليك في كاتدرائية الملاك ميخائيل في ردفرن حيث سجدنا نصف ساعة للقربان المقدس وتحدث بعدها المطران عن اهمية الروحانية الشرقية والالتصاق بكلمة الرب تبعها شرح مصور عن ايقونة الثالوث للقديس الروسي روبليف لايصال فكرة اهمية الدخول ضمن هذه العائلة للخلاص وتبعها القداس الالهي فالغذاء على مائدة الكاتدرائية واتقل بعدها الجميع الى المدينة لاستقبال قداسة البابا الذي وصل عبر باخرة سياحية عبرت به شواطىء المدينة المختلفة وكان بأنتظاره مئات الالآف عبر كل الارصفة(اوبرا،بارانجرو..الخ )الذين حيوه وحياهم وانتقل بعدها وركب عربة البابا موبيل وجال في المدينة ساعتين كاملتين تحت حراسة مشددة وتنظيم رائع. عدنا بعدها الى دار المطرانية التي اعدت حفلة عشاء على شرف العديد من الوفود فرقص الشباب وهيصوا باللقاء وكرم وفدنا الاب الياس كلزي والسيد فادي حداد بهدايا رمزية عربون شكر على الجهود التي بذلوها لترتيب امور الوفد كما وكرمنا المتطوعين لذين رافقوننا كل الوقت
االيوم العاشر: زيارة الى شلطىء البونداي الرائع ثم الانتقال الى المدينة وتحديدا' منطقة البارانجاروو للاحتفال بأحياء آلام السيد المسيح وتتميم خدمة درب الالام التي كانت مؤثرة بالتنظيم والاداء وانتقل خلالها مؤدي دور المسيح عبر البحر للوصول الى مواقع الوفود المشاركة. العشاء والانتقال الى المنازل استعدادا' ليوم الحج الطويل يوم السبت
اليوم الحادي عشر: الاستيقاظ عند الخامسة والنصف فجرا' والانطلاق نحو المدينة وبالتحديد عند محطة القطار الشمالية ، صلاة والبدء برحلة الحج نحو مكان السهرة والقداس الختامي مع قداسة البابا في ميدان سباق الخيل. وتبلغ المسافة من مكان الانطلاق 9.2 كلم واخذت المسافة سيرا' على الاقدام حوالي الثلاث ساعات والنصف وكانت من اجمل الخبرات حيث كنت ترى الشباب وبحماس يسيرون وهم يتلون الصلوات والمسبحة ويتجمعون احيانا' اخرى حلقات للصلوات المشتركة واخرون ينشدون اناشيد بلادهم ويعزفون بآلاتهم الخاصة الحان حماسية تدفعك لشحذ الهمم والاندفاع للسير قدما'. بعد ان قطعنا جسر هاربر ووسط المدينة ودارلينغ هاربر تابعنا قدما' حتى وصلنا الموقع المخصص لنا على الميدان الذي تحول الى شبه مدينة صغيرة مجهزة بالبنى التحتية من ماء وكهرباء ومحلات ومستوصفات...الخ.وصلنا حوالي الساعة 12:30 ونصب البعض الخيم وتناول وجبة الغذاء واخذ قيلولة وكانت الاحتفالات الغنائية الروحية قد بداءت منذ الظهر. عند الساعة 19:00 حضر قداسة البابا على اضواء الشموع التي اشعلها الشباب بشكل رمزي طلبا' ورمزا' للرب الذي اتوا يلتمسونه واحتفل معهم بصلاة المساء والقى فيهم كلمة حول معاني مواهب الروح القدس وضرورة التماسها في حياة الكنيسة وطلب منهم الصلاة لاجل الكنيسة والتعلق بها واختتمت الصلاة عند الساعة22:00 و وخففت الانوار للنوم او للتأمل والسجود للقربان وممارسة سر التوبة. نعم كان مشهدا' مؤثرا' ان ترى هذا الكم من الشباب (حوالي المليون) وهو يصلي ويتوب تائقا' لحياة جديدة. انه الرب الذي يدعو وهو وحده يكمل.اليوم الاخير: واطلق عليه يوم الزحف الكبير حيث ان المئات من اهالي وشباب سيدني ومختلف المقاطعات القريبة زحفت الى مكان القداس حتى ضاقت الممرات والساحات وحضر البابا بسيارة البابا موبيل ومر بين الحشود وصعد بعدها المنصة المعدة للقداس الذي ابتداء عند العاشرة واحتفل خلاله بتثبيت 24شخصا' من مختلف انحاء العالم وانتهى بصلاة التبشير الملائكي والاعلان عن مدريد- اسبانيا كمضيف لايام الشبيبة عام 2011. وعاد الشباب بحماس كما ذهبوا ولكن مزودين ببركة الرب وقوة الروح القدس .امتازت هذه الايام بدقة التنظيم والترتيب والنظافة فعلى الرغم من ضخامة العدد كنت تلاحظ النظافة في كل مكان حتى داخل الحمامات ما دفعنا كلنا للتسأول كيف يحافظون على هذا المستوى من الدقة في الاشياء. هذا كله يدفعنا لتوجيه شكر الى الدولة والكنيسة الاسترالية على كل الجهود التي بذلوها لتأمين راحة كل الحجاج. كما وتوجيه رسالة الى اهلنا وشبابنا في لبنان لالقاء نظرة على الشباب العالمي الذي ليس كما يصوره الاعلام كلااخلاقي وانفلاتي ولكن مصلي ويسعى للقداسة التى ارجوها لشبابنا لتجديد كنيسة الشرق والتي اصبحت بحاجة لذلك. ربي الهب روحك فينا واجعلنا لك ابدا' آمين.

صور من الأيام العالمية للشبيبة 2008

اذا كنت تحب ان تكتب مقالة أو قصيدة أو رسمة أو أي شيء ابعث به الى

melkitesaida@hotmail.com

وسيتمّ نشره

أخبار الأبرشية و الرعايا

2011-01-10T09:07:00.000-08:00

أخبــــــار الأبرشـــيّــة والرعــــايــــــــا

دعوة الى المشاركة في قداس عيد خول المسيح الى الهيكل

لمناسبة عيد تقدمة يسوع الى الهيكل وعيد المكرسين والمكرسات، يترأس راعي الأبرشية قذاس العيد وذلك نهار الاربعاء في 2/ شباط/2011 الساعة الرابعة بعد الظهر في كاتدرائية القديس نيقولاوس- صيدا. يليه تقبل التهاني في صالون الكنيسة

لقاء صلاة لمناسبة الصلاة من أجل أسبوع الوحدة

لمناسبة أسبوع الصلاة من أجل وحدة الكنائس، يدعوكم أساقفة صيدا ورئيس الكنيسة الانجيلية في صيدا ، الى لقاء صلاة من أجل الوحدة، وذلك نهار السبت في 29 كانون الثاني 2011 في مطرانية صيدا المارونية في تمام الساعة السادسة مساءً. الدعوة عامة

برنامج اللقاءات الروحية للعائلات لعام 2011

- الاحد 21 كانون الثاني 2011 من الساعة 9:00 صباحًا حتى 4:00 بعد الظهر في كنيسة القديس جاورجيوس- المية ومية.

- الأحد 13/ اذار/2011: من الساعة 9:00 صباحًا حتى 4:00 بعد الظهر : كنيسة سيدة النجمة- الجية.

السبت والأحد 9-10 نيسان 2011 : من الساعة الرابعة من بعد ظهر السبت الى الرابعة من بعد ظهر الأحد في دير القديسة حنة - جون

السبت 28 أيار 2011 : عيد العائلة الأبرشي ، من الساعة 4:00 بعد الظهر حتى الساعة 10:00 مساءً في جزين.

السبت 23/ تموز/2011 : من الساعة 4:00 بعد الظهر حتى 8:00 مساءً في كنيسة مار جريس الباروك

قداس شكر في دير المخلص - جون لإعلان الأب أبو مراد مكرما

احتفلت الرهبانية المخلصية في مركزها الأم في دير المخلص في بلدة جون - قضاء الشوف بإعلان قداسة البابا بندكتوس السادس عشر، الشهر الماضي، الأب بشارة أبو مراد، ابن دير المخلص، مكرما على طريق التطويب والقداسة. فأقيم بالمناسبة قبل ظهر اليوم في الملعب التاريخي لمدرسة دير المخلص قداس شكر، ترأسه الرئيس العام للرهبانية المخلصية الأرشمندريت جان فرج، وحضره ممثل رئيس الجمهورية العماد ميشال سليمان وزير الدولة ميشال فرعون، ممثل رئيس مجلس النواب نبيه بري النائب ميشال موسى، ممثلة رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري النائبة بهية الحريري، ممثل رئيس اللقاء الديموقراطي النائب وليد جنبلاط وكيل داخلية الحزب التقدمي الاشتراكي في إقليم الخروب سليم السيد، ممثل رئيس "تكتل التغيير والإصلاح" العماد ميشال عون الوزير السابق ماريو عون، النائب علي عسيران، ممثل النائب نعمة طعمة طوني أنطونيوس، ممثل النائب علاء الدين ترو مختار جون سمير عيسى، ممثل قائد الجيش العماد جان قهوجي العميد الركن ريشار الحلو، الوزراء السابقون: الياس سكاف، الياس حنا وسليمان طرابلسي، والنائب السابق سمير عازار، محافظ الجنوب بالتكليف نقولا بو ضاهر، العقيد الياس الشكر ممثلا مدير الجمارك العام، العميد في قوى الأمن الداخلي روجيه سالم، السفير فؤاد الترك، رئيس اتحاد بلديات إقليم الخروب الجنوبي ورئيس بلدية جون أنطوان فواز، أمين سر وأعضاء المجلس الأعلى للروم الملكيين الكاثوليك، عقيلة النائب السابق أسامة سعد وعدد من القادة العسكريين والضباط وعدد من رؤساء البلديات والمخاتير في إقليم الخروب وصيدا وجزين وبلدات شرق صيدا والزهراني وفاعليات وحشد من أبناء المنطقة والجوار ومدينة زحلة مسقط رأس المكرم ومنطقة دير القمر والودايا حيث خدم الأب أبو مراد. شارك في القداس السفير البابوي المونسنيور غابريال كاتشا، مطارنة كنيسة الروم الكاثوليك في صيدا ودير القمر إيلي بشارة حداد، النائب البطريركي ميشال أبرص، مطران الفرزل وزحلة والبقاع أندره حداد، مطران بيروت وجبيل يوسف كلاس، مطران صور جورج بقعوني، المطرانان سليم غزال ويوحنا حداد، مطران صور للموارنة شكرالله نبيل الحاج، الأرشمندريت جوزيف خوري ممثلا مطران صيدا وصور ومرجعيون للروم الأرثوذكس الياس كفوري، الرؤساء العامون: سمعان عبد الأحد عن الرهبانية الشويرية، نجيب طبجي عن الرهبانية الحلبية، الياس آغيا عن الجمعية البولسية، سمعان أبو عبدو عن الرهبانية المريمية المارونية، بولس تنوري عن الرهبانية الأنطونية المارونية. كما حضرت الرئيسات العامات الأم تريز روكز عن الراهبات المخلصيات والأم ليونتين أبو رجيلي عن الراهبات الشويريات وعدد من الرئيسات الإقليميات، وجمهور كبير من الراهبات والرهبان والكهنة ورابطة خريجي دير المخلص.

بعد تلاوة الإنجيل المقدس، ألقى رئيس الديوان البطريركي الأب طوني ديب كلمة بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق للروم الملكيين الكاثوليك غريغوريوس الثالث الموجود في القاهرة. فقال: "تحية ميلادية وتهاني قلبية بالسنة الجديدة، وعيد ظهور ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح. مع بولس الرسول: "لقد ظهرت نعمة الله المخلصة جميع الناس". وتظهر نعمة الله بنوع خاص على الرهبانية المخلصية، وعلى جميع أبنائها وأصدقائها ومحبيها، والرعايا التي يخدمها كهنتها الغيورون، ومن خلال أعمالها وخدماتها، تظهر نعمة الله بإعلان الأب بشارة أبو مراد الراهب المخلصي مكرما، وهي مرحلة تمهيدية لإعلانه طوباويا وقديسًا أضاف:"بشارة أبو مراد هو من سلالة القديسين في شرقنا العزيز موطن القدسية والقداسة والرهبان والقديسين على مدى العصور. وهو في ضميرنا كرهبان، وفي ضمير الشعب في رعايا الودايا وفي نفوس زواره ومكرميه، هو خورس أرس الشرقي، ونموذج الكمال الرهباني وكاهن الرعية الشرقي المثالي. نهنىء الرهبانية العزيزة، أمنا، كراهب ومطران وبطريرك، بهذا الحدث الذي يواكب يوبيل الرهبانية ودير المخلص وكنيسته. ونطلب من المخلص أن يعطينا كهنة قديسين على مثال آبائنا القديسين، ويشعل في قلوب المشاركين في صلاة الشكر في هذا اليوم الثامن من كانون الثاني 2011، الشوق إلى الله والقداسة والحياة الروحية والكمال الإنجيلي". وقال: " إن قيم الإيمان هي التي تحفظ العالم المعذب، الذي تريد أن تدمره يد الإثم والعنف والإرهاب والمادية الملحدة. أجل هذه القيم المقدسة كفيلة بأن تحمي العالم، ليكون حقا العالم الذي أحبه الله، فأرسل ابنه إلى العالم، لكي تكون للناس الحياة، وتكون لهم أفضل وبوفرة". وختم: "من مصر المضرجة بدماء الشهداء والمنتصرة بالوحدة الوطنية والتضامن بين جميع المواطنين، نهنئكم يا سيادة الرئيس العام، ونطلب من يسوع المخلص، أن يحفظ لبنان بشفاعة قديسيه في تاريخه القديم، وحاضره الحديث، من كل فتنة وخطر، ويوحد قلوب أبنائه على قيم الإيمان والرجاء والمحبة".

ثم ألقى السفير البابوي كاتشا كلمة هنأ فيها الرهبانية المخلصية "بهذا الحدث الكبير" وأبدى سروره ب"حماس الناس واللبنانيين تجاه القديسين الذين يعرفون كيف يجمعون الناس بمختلف شرائحهم وطوائفهم"، منوها ب"بطولة فضائل الأب أبو مراد التي بفضلها استحق لقب مكرم"، معربا عن "أمله في أن يتم قريبا تطويبه وإعلانه قديسا على مذابح الكنيسة".

ثم ألقى الأرشمندريت فرج كلمة قال فيها: "فرحة ما بعدها فرحة عمت أرجاء قلوبنا يوم هل من روما خبر إعلان قداسة البابا بندكتوس السادس عشر الأب بشارة أبو مراد الراهب الباسيلي المخلصي مكرما، وذلك في اليوم العاشر من شهر كانون الأول الفائت. لقداسة البابا، بداية، كل الشكر وعواطف البنوة والتقدير، نرفعها إليه بشخص سعادة السفير البابوي في لبنان المونسنيور غابريال كاتشا الجزيل الاحترام الحاضر بيننا". أضاف: "سبع وعشرون سنة ونحن ننتظر، منذ افتتاح دعوى التطويب سنة 1983، لنسمع هذا الخبر المفرح. فهلموا نفرح معا بهذه البشرى للأب بشارة، لأن فرحتنا ليست لنا فحسب، في الرهبانية الباسيلية المخلصية، وليست أيضا لكنيسة الروم الكاثوليك فقط، ولا أيضا لكنيسة لبنان، بل لكنيسة المشرق عموما. فأفراحنا نتقاسمها معا، كما نتقاسم آلامنا وآمالنا. هلموا نفرح بإنسان الروح هذا، كما قرأنا عنه في رسالة القديس بولس إلى أهل روما، الذي أفسح للروح أن يهب فيه حيث يشاء. أبونا بشارة إنسان من أرضنا، غير أنه عرف كيف يولد من فوق، كما قال الرب لنيقوديموس، فتحقق فيه قول أحد إخوته الرهبان، عندما كان يراه يصعد درجات المذبح المقدس ليحتفل بالإفخارستيا: "كنا نراه كأنه ملاك سماوي لا إنسانا أرضيا". وتابع: "كل قديس، يا إخوتي، له أنشودة حب في علاقته مع الرب. منهم من أنشد حبه لله في عزلة الصومعة (مار شربل)، ومنهم من أنشده في الإدارة والتعليم (مار نعمة الله)، ومنهم في الألم المبرح (القديسة رفقا)، ومنهم في العمران والمحبة الباذلة (الطوباوي يعقوب)، ومنهم في الشغل في الأرض (الطوباوي اسطفان). وأبونا بشارة أنشد الحب في الرسالة والنسك معا، من الفجر وحتى آخر الليل أفنى ذاته في صلاة خاشعة أمام حبيبه الإلهي، وفي خدمة رسولية متفانية، متجولا بين قرية وأخرى يزرع الحب والتقوة أينما حل. لقد طاف وعمل، مسح الدموع، عزى النفوس، سد عوز الجائعين، شدد عزم الفاترين، أرجع البعيدين عن الله. ويرجع هو إلى غرفته تعبا منهوك القوى، ليغرق لا في نوم ثقيل، بل في سجود صامت ومتواصل أمام القربان الأقدس، يصعد الصلاة لتكون أنشودة حب ولا أعذب، ويسكر بهيام الرب يسوع وأمه العذراء. هكذا، وعلى مدى ست وخمسين سنة من حياته الرهبانية، كان ينشد لحن العطاء ضاربا كنارة الوفاء والحب المطلق". وقال: "هلموا معا نشكر الله على هذه النعمة العظيمة، بأن رفع كاهنه الأبر سراجا يضيء على المنارة ليستنير به كثيرون. هلموا، لا لنكرم الأب بشارة بل لنتكرم نحن به، ونشحذ قبسا من نوره، وندخر زادا من زخمه الروحي. إن كان للأب بشارة أن يفرح، فإنه يفرح بالأكثر ويرضى من فوق باحتفالنا هذا إذا أفسحنا لله أن يتقدس فينا جميعا. هلموا، يا رهبان دير المخلص وراهباته، نشكر الله على هذه النعمة التي أولانا إياها في مستهل هذه السنة التي نحتفل فيها باليوبيل المئوي الثالث لبناء دير المخلص العامر. فلنجعل من هذا التكريم ومن سنة اليوبيل مناسبة لنتجدد ونتقدس من الداخل على مثال أخينا المكرم. هلموا، يا أهل زحلة مسقط رأس الأب بشارة، ويا أيها الآتون من قرى البقاع الخصيب، مع سياداة المطران أندره حداد الجزيل الاحترام، نشكر الله على نعمته ونتعهد أمامه بأن نبقي شعلة الإيمان متقدة في قلوبنا وقلوب أبنائنا، ونمد الكنيسة دائما بدعوات مقدسة. هلموا، يا أهل دير القمر والودايا والشوف وصيدا والجوار، التي تعطرت قراكم بنفحة كاهننا القديس وتباركت دروبكم بخطى قدميه، نعترف، مع سيادة المطران إيلي بشارة حداد الجزيل الاحترام، بجميل الله علينا، ونعبر عن وفائنا للأب بشارة كاهن رعاياكم بأن ننقل وديعة الإيمان إلى أبنائنا، ونرسخ فينا وفيهم حب الأرض التي تقدست بعرق أجدادنا وأدعيتهم الحارة، وبأن نتمسك بالإلفة والمحبة شريعة وحيدة بين أبناء المنطقة مسلمين ومسيحيين ودروزا". أضاف:"هلموا، أيها الآتون من مختلف المناطق اللبنانية، نصلي من أجل أن يبعد الرب عن وطننا الفوضى والتفرقة، وأن تتنقى القلوب من الأنانية والبغضاء، فتسود المحبة والإلفة وتتوحد النيات الطيبة الساعية إلى السلام". وقال:"صلاتنا أيضا في هذه الأيام أن يشفع قديسونا بهذا الشرق المعذب، ويخففوا من عذاب إخوتنا في فلسطين والعراق ومصر، لأن الأعمال المرتكبة بحقهم والمجازر الفظيعة التي حدثت أخيرا يدينها كل ناموس وكل عاقل. نصلي كي تكون دماؤهم فدية عن إخوتهم، وبذارا تنبت مؤمنين صالحين في أرض الشرق الطيبة، وهداية للأشرار الذين ارتكبوا هذه الجرائم البشعة". وختم:"نسأل الله بشفاعة صفيه الأب بشارة أن يمطر من عليائه البركات علينا جميعا وعلى وطننا الحبيب ويمن على الجميع بنعمة القداسة". ثم توجه الجميع إلى ضريح المكرم الجديد في كنيسة الدير حيث يرقد لأخذ البركة وتقبل التهاني.

الأب بشارة أبو مراد المخلّصيّ
مكرَّمٌ جديد من لبنان ، يوم شُكر وحجّ إلى دير المخلّص – جون

الزمان: السبت 8 كانون الثاني 2011
البرنامج: - الساعة 7.30 صباحًا: صلاة السَحَر يليها قدّاس أوّل
- الساعة 10.30: قدّاس احتفاليّ يحتفل به الرئيس العامّ للرهبانيّة المخلّصيّة الأرشمندريت جان فرج
- الساعة 4.30: قدّاس ثالث
- ليلة الجمعة في 7 كانون الثاني عند 8.00 مساءً: سهرة صلاة عند قبر المكرَّم الجديد.

دعوة الى المشاركة في منح رتبة الشماس الانجيلي للإكليريكي فادي جبور

بوضع يد سيادة المطران ايلي بشارة الحداد سيتم منح رتبة الشماس الإنجيلي للإكليريكي فادي جبور من بلدة عين الدلب وذلك نهار السبت في 1 كانون الثلني 2011 عند الساعة الخامسة مساءً في كنيسة القديس باسيليوس عين الدلب، الدعوة عامة

سيادة المطران ايلي بشارة الحداد ترأس قداس الميلاد وتقبّل التهاني

ترأس راعي أبرشية صيدا ودير القمر وتوابعهما للروم الملكيين الكاثوليك المطران ايلي بشارة الحداد قداس الميلاد في كاتدرائية القديس نيقولاوس ، صيدا حضره شخصيات سياسية واجتماعية وفاعليات وحشد من المؤمنين. بعد الانجيل المقدس القى سيادهته عظة شدد فيها على معاني الميلاد لانه "رسالة السلام بعد سينودوس روما الذي دعا الشعوب والدول الى عيش المحبة الحقيقية والترفع عن الدنايا لان هذا الوطن فان". وقال:" الميلاد هذه السنة يطل علينا في لبنان ونحن نعيش اليوم حالة قلق وترقب انتظارا للقرار الظني. والوضع في العالم العربي يشهد توترات وخصوصا في العراق حيث يعاني ابناؤنا من الظلم، وكم من مجزرة أطاحت بضحايا أبرياء". اضاف:" اصبح واضحا اننا في حاجة ضرورة لكي نعيش المعاني الحقيقية لعيد الميلاد الى عيش السلام بأبعاده الاثنين:السلام الخارجي مع العالم والافراد، والسلام الداخلي مع الذات . والسلام الداخلي يأتي نتيجة تحقيق السلام الخارجي ولا يمكن ان يتم من دونه. فهل من الممكن ان أعيش فرح الميلاد اذا كنت متخاصما مع جاري. وكيف هذا وانا أحمل في قلبي ضغينة وحقدا يعميان بصيرتي ويمنعاني من رؤية الجانب المضيء في غيري. ليضيء نوركم للناس جميعا وتغاضوا عن ظلمة الشيطان الذي يسعى دوما لجركم الى دنياه. عيشوا الميلاد بفرح ومحبة حقيقيين وانا اقول لكم انكم، باستقبالكم ميلاد المسيح على الارض، تضمنون ميلادكم في السماء. ان ميلاد المسيح على الارض يقابله ميلادنا في السماء الوطن الحقيقي لكل مسيحي".
بعدها تقبّل سيادة المطران ايلي الحداد التهاني ، ومن أبرز المهنئين : مفتي صيدا والزهراني الجعفري الشيخ محمد عسيران والشيخين حسام العيلاني ووليد العيلاني. النائبة بهية الحريري ، ، الأمين العام لتيار "المستقبل" أحمد الحريري، شفيق الحريري، ومنسق عام تيار "المستقبل" في الجنوب الدكتور ناصر حمود ووفد كبير من التيار ومؤسسة الحريري. رئيس كتلة "المستقبل" النيابية الرئيس فؤاد السنيورة، نائب رئيس بلدية صيدا إبراهيم البساط الذي زار المطرانية على رأس وفد من أعضاء المجلس البلدي ضم: المحامي إسكندر الحداد والمهندس محمد البابا والسيد محمد السيد، رئيس التنظيم الشعبي الناصري الدكتور أسامة سعد يرافقه الدكتور خالد الكردي ، وفد من مكتب العلامة الشيخ عفيف النابلسي برئاسة الدكتور الشيخ صادق النابلسي ، وفد رئيس مجلس النواب الأستاذ نبيه بري ممثلا بالسيد خليل حمدان وبحضور ممثل مكتب الرئيس بري الدكتور أحمد موسى وأعضاء قيادة حركة أمل في منطقة الجنوب ، النائب علي عسيران بالإضافة الى رؤساء بلديات ومخاتير ومؤمنون أتوا من مختلف رعايا الأبرشية.

رسالة الحبر الأعظم

2011-01-08T06:23:00.000-08:00

ننشر في ما يلي رسالة البابا بندكتس السادس عشر لمناسبة الاحتفال بيوم السلام العالمي في الأول من كانون الثاني يناير 2011

الحرية الدينية، درب للسلام

. مع مطلع سنة جديدة أرغب بتوجيه أمنياتي إلى الجميع أفرادا وجماعات. إنها أمنيات بالصفاء والازدهار وقبل كل شيء بالسلام. تميزت وللأسف السنة التي أوشكت أن تنتهي بالاضطهاد والتمييز وأعمال عنف فظيعة وعدم التسامح الديني.
يتجه فكري بشكل خاص إلى الأرض العراقية العزيزة التي ما زالت، في مسيرتها نحو الاستقرار والمصالحة، مسرحا لأعمال عنف واعتداءات. تعود إلى الذاكرة آلام الجماعة المسيحية وبالأخص الهجوم الذي استهدف كنيسة "سيدة النجاة" للسريان الكاثوليك في بغداد في 31 من أكتوبر تشرين الأول والذي أسفر عن مقتل كاهنين وأكثر من خمسين مؤمنا في كانوا مجتمعين للاحتفال بالقداس الإلهي. وفي الأيام اللاحقة تلت هذه الحادثة هجمات أخرى استهدفت أيضا منازل ما أثار مخاوف المسيحيين والرغبة، لدى كثيرين منهم، في الهجرة بحثا عن أوضاع حياتية أفضل. أعبّر عن قربي من هؤلاء والكنيسة كلها، وهو شعور وجد تعبيرا له خلال الجمعية الخاصة لسينودس الأساقفة من أجل الشرق الأوسط. من هذا الحدث انطلق تشجيع للجماعات الكاثوليكية في العراق والشرق الأوسط كله لعيش الشركة ومواصلة أداء شهادة إيمان في هذه الأراضي.
أشكر بحرارة الحكومات الساعية للتخفيف من آلام أولئك الأخوة وأدعو الكاثوليك للصلاة من أجل أخوتهم في الإيمان الذين يعانون من العنف وعدم التسامح والتضامن معهم. في هذا الإطار أريد أن أقاسمكم بعض التأملات حول الحرية الدينية، درب للسلام. في الواقع، نلاحظ بألم كبير، أنه من الصعب ممارسة الدين والتعبير عنه بحرية في بعض المناطق في العالم إلا وتتعرض الحياة والحرية الشخصية للخطر. وفي مناطق أخرى هناك أشكال خفية لأحكام مسبقة ولمعارضة المؤمنين والرموز الدينية. المسيحيون يتألمون اليوم أكثر من غيرهم من جراء الاضطهاد بدافع إيمانهم إذ يتعرض كثيرون يوميا إلى الإهانات ويعيشون وسط مخاوف بسبب بحثهم عن الحقيقة وإيمانهم بيسوع المسيح ونداءاتهم للإقرار بالحرية الدينية. لا يمكننا القبول بهذه الأوضاع لأنها تهين الله والكرامة البشرية لا بل إنها تهديد للأمن والسلام يحول دون تحقيق نمو إنساني أصلي ومتكامل!
خصوصية الشخص البشري تجد تعبيرها في الحرية الدينية التي تضع الحياة الشخصية والاجتماعية في يد الله حيث ندرك بشكل كامل هوية الشخص ومعناه وغايته. إن رفض أو تضييق هذه الحرية بشكل اعتباطي يعني خلق رؤى تنقيصية للشخص البشري. إن تشويه دور الدين على الصعيد العام يعني خلق مجتمع غير عادل لا يتناسب مع طبيعة الشخص البشري الحقيقية ما يعني بالتالي استحالة التأكيد على سلام أصلي ومستديم للأسرة البشرية.
أحث الرجال والنساء ذوي الإرادة الطيبة على تجديد الالتزام ببناء عالم يكون فيه الجميع أحرارا في ممارسة دينهم وإيمانهم وعيش محبتهم لله بكل قلبهم وكل نفسهم وكل ذهنهم (متى 22، 37). هذه هي المشاعر التي توحي وتنير الرسالة لمناسبة يوم السلام العالمي الرابع والأربعين وموضوعها: الحرية الدينية، درب للسلام.

الحق المقدس في الحياة وفي حياة روحية

2. الحق في الحرية الدينية يجد جذوره في كرامة الشخص البشري 2 ذي طبيعة متسامية لا يمكن تجاهلها. خلق الله الرجل والمرأة على صورته ومثاله (تكوين 1، 27). وبهذا فإن كل شخص صاحب حق مقدس في حياة كاملة من وجهة النظر الروحية. بدون الإقرار بكياننا الروحي وبدون الانفتاح على المتسامي، ينطوي الإنسان على نفسه ويمسي عاجزا عن إيجاد أجوبة على تساؤلات قلبه حول معنى الحياة وعن اكتساب قيم ومبادئ أخلاقية ثابتة إلى حد عدم القدرة على اختبار حرية أصيلة وإنماء مجتمع عادل.3
إن الكتاب المقدس، بتجانس مع خبرتنا نفسها، يؤكد القيمة العميقة للكرامة البشرية: إذ أرى سماواتك عمل أصابعك، القمر والنجوم التي كونتها فمن هو الإنسان حتى تذكره ؟ وابن آدم حتى تفتقده وتنقصه قليلا عن الملائكة، وبمجد وبهاء تكلله تسلطه على أعمال يديك. جعلت كل شيء تحت قدميه" (المزمور 8، 4 � 7).
أمام روعة حقيقة الطبيعة البشرية بإمكاننا أن نختبر نفس الاندهاش الذي أظهره صاحب المزامير. إذ إنها تبدو كانفتاح على الأسرار وقدرة على التساؤل حول أصول الكون كتجاوب حميم لمحبة الله، بداية ونهاية كل الأشياء والأشخاص والشعوب.4 كرامة الشخص المتسامية قيمة جوهرية للحكمة اليهودية ـ المسيحية وبفضل العقل بإمكان الجميع الإقرار بها. إن هذه الكرامة، بمفهومها الذي يتخطى النواحي المادية بحثا عن الحقيقة، تشكل خيرا كونيا لا بد منه لبناء مجتمع يتمطى نحو تحقيق كمال الإنسان. إن احترام العوامل الجوهرية لكرامة الإنسان شأن الحق في الحياة والحق في الحرية الدينية شرط لتشريع القواعد الاجتماعية والقانونية من الناحية الأدبية.

الحرية الدينية والاحترام المتبادل

3. الحرية الدينية أصل الحرية الأدبية. في الواقع، إن الانفتاح على الحقيقة والخير، والانفتاح على الله، الراسخ في الطبيعة البشرية يمنح كرامة كاملة لكل إنسان لا بل إنه ضمانة للاحترام المتبادل بين الأشخاص وبالتالي لا بد من فهم الحرية الدينية ليس فقط كحصانة ضد أي ضغط خارجي إنما كقدرة على توجيه خياراتنا وفقا للحقيقة.
هناك رابط عميق بين الحرية والاحترام. في الواقع، "وفي ممارسة الحقوق الذاتية، على الكائنات البشرية الأفراد والفرق الاجتماعية، بموجب القانون الأدبي، الأخذ بعين الاعتبار بحقوق الآخرين وبالواجبات الذاتية تجاه الغير والخير المشترك".5
إن حرية عدوة أو غير مبالية تجاه الله تنتهي برفض نفسها ولا تضمن الاحترام الكامل للغير كما أن إرادة عاجزة عن البحث عن الحقيقة والخير بدون دوافع موضوعية ولا أسباب للتصرف، باستثناء تلك التي تفرضها مصالحها الآنية والمناسبة، ليس لها "هوية" تحفظها وتبنيها من خلال خيارات حرة وناضجة وبالتالي فهي عاجزة عن المطالبة باحترام "إرادات" أخرى نابعة من عمق ذاتها ما يعني تغلب "منطق" آخر أو "اللامنطق". إن الأوهام بإيجاد الدافع لتعايش سلمي في النسبية الأدبية هي أصل الانشقاق ورفض كرامة الكائنات البشرية. نفهم بالتالي الحاجة للإقرار ببعد مزدوج في وحدة الشخص البشري: البعد الديني والبعد الاجتماعي. في هذا الصدد لا يمكن للمؤمنين "كبت جزء من ذواتهم ـ إيمانهم ـ ليكونوا مواطنين ناشطين. ليس من الضرورة رفض الله للتمتع بالحقوق الذاتية".6

العائلة، مدرسة حرية وسلام

4. إذا كانت الحرية الدينية دربا للسلام فإن التربية الدينية هي طريق مميز لتأهيل الأجيال الناشئة كي ترى في الآخر أخا وأختا لها للسير معا والتعاون كي يشعر الجميع بأنهم أعضاء حية في الأسرة البشرية نفسها بدون استثناء أحد.
وتدخل في هذا الإطار العائلة المبنية على الزواج، التعبير الحميم والمتكامل للاتحاد بين الرجل والمرأة، كمدرسة أولى للتهيئة والنمو الاجتماعي، الثقافي، الأدبي والروحي للبنين ليروا في الأب والأم أول شهود لحياة موجهة نحو البحث عن الحقيقة ومحبة الله. وعلى الوالدين أن يكونوا دائما أحرارا، بدون قيود وبروح المسؤولية، في نقل إرث إيمانهم وقيمهم وثقافتهم للبنين. تبقى العائلة، أول خلية للمجتمع البشري، الإطار الرئيس للتهيئة على العلاقات المتجانسة على مختلف مستويات التعايش البشري، الوطني والدولي. هذه هي الطريق الواجب السير عليها بحكمة لبناء نسيج اجتماعي متين ومتضامن بهدف إعداد الشباب على تحمل مسؤولياتهم في الحياة وفي مجتمع حر بروح التفاهم والسلام.

إرث مشترك

5. يمكن القول إن الحرية الدينية تتمتع بوضع خاص بين جميع الحقوق والحريات الرئيسة التي تستمد جذورها من كرامة الشخص. عندما يتم الإقرار بالحرية الدينية تحُترم كرامة الشخص البشري من جذورها وتتقوى المبادئ الخلقية ومؤسسات الشعوب ويحصل بالعكس، عندما تُنكر الحرية الدينية ويمنع الأشخاص من ممارسة دينهم وإيمانهم والعيش وفقا لهما، أن تُنتهك الكرامة البشرية وتُهدد معها العدالة والسلام اللذان يستندان إلى ميزان اجتماعي مبني على أسس الحقيقة والخير.
الحرية الدينية، بهذا المعنى، إنجاز سياسي وقانوني حضاري. إنها خير أساسي: إذ على كل شخص أن يمارس بحرية الحق في المعتقد وفي التعبير، بشكل فردي وجماعي، عن دينه وإيمانه على الصعيدين العام والخاص وفي إطار التعليم والممارسات والمنشورات والعبادة والتقيد بالطقوس. وفي حال شاء اعتناق دين آخر أو عدم ممارسة أي دين فيجب ألا تعترضه عوائق. في هذا الإطار يبدو النظام الدولي واضحا وهو تنويه أساسي بالدول، إذ إنه لا يسمح بأي تدخل في الحرية الدينية باستثناء الحاجة الشرعية للنظام العام. يقر النظام الدولي بالحقوق ذات الطبيعة الدينية وبالحق في الحياة والحرية الشخصية تأكيدا على انتمائها إلى الجوهر الأساسي لحقوق الإنسان وتلك الحقوق الشمولية والطبيعية التي لا يمكن للقانون البشري أن ينكرها أبدا.
الحرية الدينية ليست إرثا محصورا على المؤمنين إنما هو لأسرة شعوب الأرض كلها. إنها عامل أساسي لدولة القانون، لا يمكن نكرانها دون المساس في الوقت نفسه بكل الحقوق والحريات الأساسية إذ إنها خلاصة وذروة هذه الحقوق والحريات. إنها "خريطة للتأكد من احترام جميع الحقوق الإنسانية الأخرى"8. ففيما تساعد على ممارسة الخصائص الإنسانية تنمي الوعود اللازمة لتحقيق نمو متكامل يتعلق بشمولية الشخص في مختلف أبعاده 9.

البعد العام للدين

6. إن الحرية الدينية، شأن أي حرية، وإن انحصرت بالإطار الشخصي، إنما تتحقق في العلاقة مع الآخرين. الحرية الدينية أيضا لا تنتهي فقط في البعد الفردي إنما تنجلي داخل الجماعة والمجتمع بشكل مرتبط بعلاقات الشخص والطبيعة العامة للدين.
قدرة الإنسان على إقامة العلاقات عنصر حاسم للحرية الدينية يدفع بجماعة المؤمنين إلى ممارسة التضامن من أجل الخير المشترك. في هذا البعد الجماعي يبقى كل شخص منفردا وفي الوقت نفسه يحقق ذاته بالكامل.
لا يمكن نكران إسهام الجماعة الدينية في المجتمع. كثيرة هي المؤسسات الخيرية والثقافية التي تثبت الدور البناء للمؤمنين في الحياة الاجتماعية. ويكتسب أهمية أكبر الإسهام الأدبي للدين في الإطار السياسي إذ لا يمكن تهميشه أو رفضه إنما يجب فهمه كدعم فاعل لإنماء الخير المشترك. في هذا التطلع لا بد من الإشارة إلى البعد الديني للثقافة عبر القرون بفضل الإسهام الاجتماعي والأدبي للدين. ولا يشكل هذا البعد بأي طريقة تمييزا بحق الذين لا يقاسمون الإيمان بل يقوي التلاحم الاجتماعي والتكامل والتضامن.
الحرية الدينية، قوة حرية وحضارة:

مخاطر استغلالها
7. استغلال الحرية الدينية لتغطية مصالح خفية شأن الانقلاب على النظام، ووضع اليد على الموارد أو الإبقاء على السلطة من قبل فريق، قد يولد أضرارا خطيرة على المجتمعات. التعصب والأصولية والممارسة المخالفة للكرامة البشرية لا يمكن تبريرها أبدا ولاسيما إذا تم تنفيذها باسم الدين. لا يمكن استغلال ممارسة دين أو فرضه بالقوة. لا بد والحالة هذه ألا تنسى الدول والجماعات البشرية على اختلافها أن الحرية الدينية شرط للبحث عن الحقيقة وأن الحقيقة لا تفرض بالعنف إنما "بقوة الحقيقة نفسها". من هذا المنطلق فإن الدين قوة إيجابية ومحركة لبناء مجتمع مدني وسياسي.
كيف لنا أن ننكر إسهام الديانات الكبرى في العالم في نمو الحضارة؟ البحث الصادق عن الله أوصل إلى احترام أفضل لكرامة الإنسان. الجماعات المسيحية، مع إرث القيم والمبادئ الذي يميزها، ساهمت بعمق في توعية ضمائر الأشخاص والشعوب حول الهوية والكرامة الذاتية وكذلك أيضا في نشأة مؤسسات ديمقراطية والتأكيد على حقوق الإنسان وواجباته.
المسيحيون مدعوون اليوم أيضا، في مجتمع أكثر عولمة، ليس فقط عبر الالتزام المدني، الاقتصادي والسياسي المسؤول، إنما أيضا من خلال أداء شهادة لمحبتهم وإيمانهم ليقدموا إسهاما قيّما في التزامهم من أجل العدالة والنمو البشري الكامل والنظام المستقيم للواقع البشري. إقصاء الدين عن الحياة العامة ينتقص من هذه الأخيرة فضاء حيويا منفتحا على المتسامي. يصبح من الصعب بدون هذه الخبرة الرئيسة توجيه المجتمعات نحو مبادئ خلقية شمولية وإقامة أنظمة وطنية ودولية حيث الحقوق والحريات الأساسية معترف بها بشكل كامل كما تنص أهداف الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948 التي وللأسف لم تُحقق حتى اليوم.

مسألة عدالة وحضارة:
الأصولية والعدائية تجاه المؤمنين تعرضان للخطر
العلمانية الإيجابية للدول
8. قوة التنديد نفسها بمختلف أشكال التعصب والأصولية الدينية يجب أن تحرك معارضة مختلف أشكال العدائية تجاه الدين والتي تنقص من دور المؤمنين في الحياة المدنية والسياسية.
لا ننسى أن الأصولية الدينية والعلمانية شكلان لرفض شرعية التعددية ومبدأ العلمانية. الاثنان في الواقع يعطيان معنى مطلقا لرؤى تنقيصية وجزئية للشخص البشري ما يسهّل، في الحالة الأولى، من تواجد أشكال أصولية دينية، وفي الحالة الثانية، أشكال عقلانية. إن المجتمع الراغب في فرض أو، بالعكس، نكران الدين بالعنف لمجتمع غير عادل تجاه الإنسان والله وكذلك أيضا تجاه نفسه. الله يدعو إليه الإنسانية عبر تصميم محبة يقتضي، فيما يشرك الشخص في بعديه الطبيعي والروحي، تجاوبا بمعنى الحرية والمسؤولية بكل القلب وكل الذات، على المستويين الفردي والجماعي. وبما أن المجتمع تعبير عن الشخص ومجمل أبعاده الأساسية فعليه بالتالي أن يحيا وينظم نفسه بشكل يسهّل الانفتاح على المتسامي. ولهذا بالذات فإن القوانين والمؤسسات في مجتمع ما لا يمكن أن تتواجد إذا أهملت البعد الديني للمواطنين. على هذه القوانين والمؤسسات أن تضع نفسها ـ من خلال العملية الديمقراطية لمواطنين واعين لدعوتهم الذاتية ـ في موضع الشخص كي تتجاوب معه في بعده الديني. وبما أن هذا ليس من صنع الدولة فلا يجوز التصرف به بل يجب الإقرار به واحترامه.
يفشل النظام القانوني على مختلف المستويات، الوطنية والدولية، في أداء مهمته عندما يسمح أو يتساهل مع التعصب الديني أو الروح المعادي للدين ذلك لأن دوره يكمن في إنماء وحماية العدالة وحق كل فرد. ولا يمكن لهذه الوقائع أن تخضع لرأي مشرّع أو أغلبية لأنه كما علمنا شيشرون فإن العدالة أكثر من فعل إنتاجي محض للقانون وتطبيقه. تفرض العدالة الإقرار بكرامة كل فرد، 11 لأن الكرامة، بدون حرية دينية مضمونة ومعاشة في جوهرها، تصبح مشوهة ومعرضة لخطر الوقوع تحت سيطرة الأصنام والخيور النسبية المتحولة إلى أمور مطلقة. إن كل هذا يعرض المجتمع لخطر التوتاليتاريات السياسية والأيديولوجية التي تعظم السلطة العامة فيما تشهد بشكل مواز انتقاصا حرية الضمير والفكر والدين.

حوار بين المؤسسات المدنية والدينية

9. يشكل إرث المبادئ والقيم في المشاعر الدينية الأصيلة غنى للشعوب وأخلاقها إذ إنه يتوجه مباشرة إلى ضمير وعقل الرجال والنساء ويذكّر بالضرورة الملحة للارتداد الأدبي ويحرك وينمي ممارسة الفضائل والتقارب بين الواحد والآخر بمحبة وبروح التآخي كأعضاء في الأسرة البشرية الكبيرة 12.
في إطار احترام العلمانية الإيجابية لمؤسسات الدولة لا بد من الإقرار دائما بالبعد العام للدين. ولهذا الغرض من الأهمية بمكان قيام حوار سليم بين المؤسسات المدنية والدينية لإنماء الشخص البشري بشكل كامل وتحقيق الانسجام داخل المجتمع

العيش في المحبة والحقيقة

10. في عالم معولم تميزه مجتمعات متعددة الإتنيات والمذاهب بإمكان الديانات الكبرى أن تكون عاملا هاما للوحدة والسلام للعائلة البشرية. واستنادا إلى قناعاتهم الدينية الذاتية والبحث العقلاني عن الخير المشترك يدعى أتباع هذه الديانات إلى عيش التزامهم بمسؤولية في إطار الحرية الدينية. لا بد في مختلف الثقافات الدينية من رفض كل ما يناقض كرامة الرجل والمرأة وكذلك أيضا الحفاظ على كل ما يعود لصالح التعايش المدني.
إن النطاق العام الذي توفره الجماعة الدولية للأديان ولمقترحاتها بشأن "حياة صالحة" يسهّل نمو مقياس مشترك للحقيقة والخير وكذلك أيضا توافق أدبي لا بد منه من أجل تعايش عادل وسلمي. إن قادة الديانات الكبرى، لدورهم ونفوذهم وسلطتهم داخل جماعاتهم، هم أول المدعوين إلى الاحترام المتبادل والحوار.
والمسيحيون، من جانبهم، مدعوون بدافع إيمانهم بالله، أب ربنا يسوع المسيح، إلى العيش كأخوة يلتقون في الكنيسة ويتعاونون لبناء عالم حيث الأشخاص والشعوب "لا يسوؤون و لا يفسدون ... لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر" (أشعيا 11، 9).
الحوار كبحث مشترك
11. يشكل الحوار بين أتباع الديانات المختلفة أداة بالغة الأهمية بالنسبة للكنيسة للتعاون مع كل الجماعات الدينية من أجل الخير المشترك. الكنيسة نفسها لا ترذل شيئا مما هو حق ومقدس في مختلف الديانات بل "تنظر بعين الاحترام والصراحة إلى تلك الطرق، طرق المسلك والحياة وإلى تلك القواعد والتعاليم التي غالبا ما تحمل شعاعا من تلك الحقيقة التي تنير كل الناس بالرغم من أنها تختلف في كثير من النقاط عن تلك التي تتمسك بها هي نفسها وتعرضها".13
الطريق المشار إليه ليس طريق النسبية أو التوافقية الدينية. في الواقع "تعلن الكنيسة أن المسيح هو "الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14، 6) وفيه يجد الناس كمال الحياة الدينية وبه صالح الله كل شيء".14 لكن هذا لا يستثني الحوار والبحث المشترك عن الحقيقة في أطر حيوية مختلفة لأنه كما يقول القديس توما الأكويني "إن كل حقيقة، أيا كان مصدرها، تأتي من الروح القدس". 15
تصادف عام 2011 الذكرى الخامسة والعشرون لليوم العالمي للصلاة من أجل السلام الذي دعا إليه في أسيزي عام 1986 السعيد الذكر البابا يوحنا بولس الثاني. في تلك المناسبة أدى قادة الديانات الكبرى في العالم شهادة على كون الدين عامل اتحاد وسلام ولا عامل انقسام ونزاع. إن ذكرى تلك الخبرة دافع رجاء بمستقبل يشعر فيه جميع المؤمنين بأنهم حقا فعلة عدالة وسلام.

الحقيقة الأدبية في السياسة والدبلوماسية

12. لا بد لاهتمام السياسة والدبلوماسية أن ينصب على الإرث الأدبي والروحي للديانات الكبرى في العالم للإقرار والتأكيد على الحقائق والمبادئ والقيم الجامعية التي لا يمكن نكرانها بدون نكران كرامة الشخص البشري في الوقت نفسه. ماذا يعني، بالمعنى العملي، إنماء الحقيقة الأدبية في عالم السياسة والدبلوماسية؟ يعني التصرف بطريقة مسؤولة انطلاقا من المعرفة الموضوعية والكاملة للأحداث وبالأحرى يعني تفكيك إيديولوجيات سياسية هدفها تخطي الحقيقة والكرامة البشرية وإنماء قيم مزورة بحجة السلام والنمو والحقوق الإنسانية، ويعني أيضا تسهيل التزام مستمر لتأسيس القانون الوضعي على مبادئ القانون الطبيعي. 16 كل هذا ضروري وينسجم مع احترام كرامة وقيم الشخص البشري وفقا لإرادة شعوب الأرض كما جاء في شرعة الأمم المتحدة لعام 1945، التي تتضمن قيما ومبادئ أدبية جامعية في إشارة إلى القواعد والمؤسسات وأنظمة التعايش على المستويين الوطني والدولي.

أبعد من البغض والأحكام المسبقة

13. على الرغم من دروس التاريخ والتزام الدول والمنظمات الدولية على الصعيدين العالمي والمحلي والمنظمات غير الحكومية وجميع الرجال والنساء ذوي الإرادة الطيبة الساعين كل يوم لحماية الحريات والحقوق الأساسية، لا تزال تسجل في العالم اليوم أيضا حالات اضطهاد وتمييز وأعمال عنف وعدم التسامح باسم الدين. أولى الضحايا في آسيا وأفريقيا بشكل خاص هم أعضاء الأقليات الدينية الذين يمنعون من ممارسة أو تغيير دينهم بحرية من خلال التخويف وانتهاك الحقوق والحريات الأساسية والخيور الرئيسة إلى حد الحرمان من الحرية الشخصية وفقدان الحياة.

هناك أيضا ـ كما أشرت سابقا ـ أشكال عدائية جديدة ضد الدين تعبّر عن نفسها في بعض الأحيان في البلدان الغربية من خلال نكران التاريخ والرموز الدينية التي تعكس ثقافة وهوية أغلبية المواطنين. إنها أشكال تغذي البغض والأحكام المسبقة ولا تتماشى مع رؤى صافية ومتزنة للتعددية وعلمانية المؤسسات بدون حساب أن الأجيال الجديدة تجازف بعدم التعرف على الإرث الروحي الثمين لبلدانها.
إن حماية الدين تمر عبر حماية حقوق وحريات الجماعات الدينية. على قادة الديانات الكبرى والمسؤولين عن الأمم أن يجددوا التزامهم من أجل إنماء وحماية الحرية الدينية وبالأخص الدفاع عن الأقليات الدينية التي لا تشكل تهديدا على هوية الأغلبية، بل بالعكس، فرصة للحوار والاغتناء الثقافي المتبادل. إن حماية هذه الأقليات تشكل الطريقة الأفضل لتدعيم روح الطيبة والانفتاح والتبادلية من أجل حماية الحقوق والحريات الأساسية في مناطق العالم كلها.

الحرية الدينية في العالم

14. أتوجه، أخيرا، إلى الجماعات المسيحية المتألمة من جراء الاضطهاد والتمييز وأعمال العنف وعدم التسامح، وخصوصا في آسيا وأفريقيا، في الشرق الأوسط وتحديدا في الأرض المقدسة، المكان المقدس الذي اختاره الله الرب. إني، إذ أجدد لها عطفي الأبوي وصلاتي، أطلب من جميع المسؤولين التدخل فورا لوضع حد لأي عمل اضطهاد بحق المسيحيين في تلك المناطق. فليحافظ تلاميذ المسيح، إزاء هذه الشدائد، على رجائهم لأن الشهادة للإنجيل كانت وستبقى دائما علامة تناقض.
فلنتأمل في قلوبنا بكلمات الرب يسوع: "طوبى للمحزونين فإنهم يعزّون ... طوبى للجياع والعطاش إلى البر فإنهم يشبعون ... طوبى لكم إذا شتموكم واضطهدوكم وافتروا عليكم كل كذب من أجلي. افرحوا وابتهجوا: إن أجركم في السماوات عظيم". (متى 5، 4 -12) فلنجدد إذا "التزامنا في التسامح والغفران الذي نبتهله من الله في صلاة الأبانا لأننا شئنا لأنفسنا رحمة الله. في الواقع إننا نصلي قائلين: "وأعفنا مما علينا فقد أعفينا نحن أيضا من لنا عليه" (متى 6، 12)". لا يمكن تخطي العنف بالعنف. ولتكن صيحات الألم التي نطلقها مرفقة دائما بالأيمان والرجاء والشهادة لمحبة الله. أعرب أيضا عن تمنياتي بأن يوضع حد في الغرب، لاسيما في أوروبا، للعدائية والأحكام المسبقة تجاه المسيحيين لمجرد سعيهم لعيش حياتهم وفقا لقيم ومبادئ الإنجيل. أتمنى بالحري أن تتصالح أوروبا مع جذورها المسيحية الأساسية لفهم الدور الذي لعبته في السابق وتلعبه اليوم وتنوي الاضطلاع به في التاريخ وبهذه الطريقة تختبر العدالة والوفاق والسلام من خلال حوار صادق مع جميع الشعوب.

الحرية الدينية، درب للسلام

15. العالم بحاجة إلى الله. إنه بحاجة إلى قيم أدبية وروحية، قيم كونية ومتقاسمة والدين قادر على الإسهام في البحث عنها وفي بناء نظام اجتماعي عادل ومسالم على الصعيدين الوطني والدولي.
السلام هبة من عند الله وفي الوقت نفسه تصميم ينبغي إنجازه ولم يكتمل بعد. إن مجتمعا متصالحا مع الله هو أقرب إلى السلام، وليس غياب الحرب وحسب أو مجرد ثمرة الهيمنة العسكرية والاقتصادية، أو وليد الدهاء والمكر ومهارة التحكم بالأمور. السلام بالأحرى نتيجة مسيرة من الارتقاء الثقافي والأدبي والروحي لكل شخص وشعب، تحترم في إطاره كرامة الإنسان بالكامل. أدعو الراغبين بأن يصبحوا أدوات سلام، وخصوصا الشبان، للإصغاء إلى صوتهم الداخلي ليجدوا في الله مرجعا ثابتا يمكّنهم من اكتساب حرية أصيلة القوة اللازمة لتوجيه العالم بروح جديد كي لا تتكرر أخطاء الماضي. يعلمنا خادم الله بولس السادس، الذي يعود الفضل في تأسيس اليوم العالمي للسلام إلى حكمته وبعد نظره أنه ينبغي قبل كل شيء إعطاء السلام سلاحا آخر، غير السلاح الذي يقتل ويقضي على البشرية. إننا بحاجة إلى الأسلحة الأدبية التي تعطي قوة وهيبة للقانون الدولي، انطلاقا من التقيد بالاتفاقيات.18 الحرية الدينية سلاح أصيل للسلام تحمل رسالة تاريخية ونبوية. إنها في الواقع تقيّم الميزات والقدرات العميقة للشخص البشري وتجعلها مثمرة وقادرة على تبديل العالم نحو الأفضل. إنها تسمح بتغذية الرجاء في مستقبل عدالة وسلام حتى إزاء أوضاع الظلم الخطيرة والبؤس المادي والمعنوي. فليتمكن جميع البشر والمجتمعات وعلى الأصعدة كافة وفي مختلف أصقاع المعمورة من اختبار الحرية الدينية، درب للسلام!

عن الفاتيكان، 8 ديسمبر 2010
بندكتس السادس عشر

(1) بندكتس السادس عشر، الرسالة العامة "المحبة في الحقيقة" 29. 55-57
(2) المجمع الفاتيكاني الثاني، قرار حول الحرية الدينية "في الكرامة البشرية"، 2
(3) بندكتس السادس عشر، الرسالة العامة "المحبة في الحقيقة"، 78.
(4) المجمع الفاتيكاني الثاني، قرار حول علاقات الكنيسة مع الديانات غير المسيحية "في عصرنا"، 1.
(5) المجمع الفاتيكاني الثاني، قرار حول الحرية الدينية "في الكرامة البشرية"، 7.
(6) بندكتس السادس عشر، الخطاب أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة (18 أبريل 2008).
(7) المجمع الفاتيكاني الثاني، قرار حول الحرية الدينية "في الكرامة البشرية"، 2.
(8) يوحنا بولس الثاني، خطاب أمام المشاركين في الجمعية البرلمانية لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا (10 أكتوبر 2003).
(9) بندكتس السادس عشر، الرسالة العامة "المحبة في الحقيقة"، 11.
(10) المجمع الفاتيكاني الثاني، قرار حول الحرية الدينية "في الكرامة البشرية"، 1
(11) شيشرون، الخطاب الثاني، 160.
(12) بندكتس السادس عشر، خطاب إلى ممثلي الديانات الأخرى في المملكة المتحدة (17 سبتمبر 2010).
(13) المجمع الفاتيكاني الثاني، قرار حول علاقات الكنيسة مع الديانات غير المسيحية "في عصرنا"، 2.
(14) المرجع نفسه.
(15) توما الأكويني، إنجيل يوحنا، الفصل الأول، 3.
(16) بندكتس السادس عشر، خطاب إلى السلطات المدنية والسلك الدبلوماسي في قبرص (5 يونيو 2010).
(17) بولس السادس، الرسالة لمناسبة اليوم العالمي للسلام 1976، 671.
(18) المرجع نفسه، 668

بندكتس السادس عشر

وكالة زينيت العالمية (zenit.org)

نبذة تاريخيّة / history

2011-01-08T00:18:00.000-08:00

نبذة تاريخيّة عن أبرشية صيدا للروم الكاثوليك

تمتدّ أبرشيّة صيدا ودير القمر على الساحل اللبنانيّ، من نهر الدامور شمالاً وحتّى نهر القاسميّة جنوبًا، وشرقًا حتى مرتفعات سلسلة لبنان الغربيّة. وتطال صيدا المدينة وجوارها ومناطق: الزهراني والنبطيّة وجزين وإقليم التفاح والشّوف وإقليم الخروب. مساحتها 1300كلم مربع. وقبل التهجير والنزوح كان عدد أبناء الأبرشيّة نحو 40 ألف نسمة.دخلت المسيحيّة منطقة صيدا والجنوب اللبنانيّ، منذ فجر المسيحيّة. فالسيّد المسيح نفسه "زار تخوم صور وصيدا" وفيها أجرى بعض معجزاته. وفي القرون الأولى للمسيحيّة، بنيت كنيسة على اسم الكنعانيّة في صيدا تخليدًا لهذه الأعجوبة، وكان يزورها الحجّاج في طريقهم إلى القدس في الحيّ المعروف اليوم باسم "الكنان".وكرز رسل المسيح في مدينة صيدا وجوارها، في طريقهم من القدس إلى أنطاكية، وأسسوا الجماعة المسيحيّة الأولى، وأقاموا عليها راعيًا، كالعادة الجارية في ذلك الزمن. . لم يحفظ لنا التاريخ معلومات مفصّلة عن الحضور المسيحي في صيدا والجوار، لأن سجلات المدينة أتلفت مع الزمن، لما أصاب المنطقة من دمار وحريق في الزلازل والحروب والغزوات. أما أسماء أساقفة صيدا التي وصلت إلينا، فهم الذين اشتركوا في المجامع المسكونيّة الأولى، وفي المؤتمرات العالميّة أو الإقليميّة، وحفظ لنا المؤرّخون تواقيعهم، أو الذين اشتهروا بقداسة السيرة أو بعلمهم الغزير، وقد ذكرهم بعض المؤرخين وهم:- زنوبيوس: مطران صيدا في أواخر القرن الثالث، رأس كنيسة صيدا، من أعظم الشخصيات الدينيّة والعلميّة في زمانه. ألّف كتاب "سورية المقدّسة"، ومات شهيد الإيمان سنة 303.- ثاوذورس: ورد اسمه في عداد المطارنة الذين اشتركوا في المجمع المسكونيّ الأول سنة 325م، الذي عُقِد في نيقيا.- أمبفوريون: بحسب المؤرّخ نيكيطا، كان مشايعا لآريوس الذي حرمه المجمع المسكونيّ الأوّل.- بولس: اشترك في المجمع المسكونيّ الثاني في القسطنطينيّة (381)- لاونديوس: إشترك في المجمع المسكونيّ الثالث، في أفسس (431)- داميانوس: إشترك في المجمع المسكونيّ الرابع، في خلقيدونيا (451)- بيغاس: وقّع مع ذوروثاوس، مطران صور وأساقفة فينيقيا، رسالة مجمعيّة محليّة، ورفعوها إلى الملك لاون الكبير، سنة 458.- أوسابيوس: وقّع أعمال المجمع المسكونيّ الخامس، (553). وسنة 512، عقد مجمعًا محليًّا في صيدا، إشترك فيه 80 أسقفًا.- بعد الفتح العربيّ:في هذه الفترة قلّما بلغتنا أخبار عن مطارنة صيدا. ولكن، حوالي القرن التاسع، يبرز اسم بولس الراهب، أسقف صيدا. ولد في أنطاكية، ثمّ ترهّب، وسيم أسقفًا على مدينة صيدا. وكان عالمًا كبيرًا وترك كتابات كثيرة قيّمة بالّلغة العربيّة. وتوفي في صيدا.في العصر الحديث:إن مجيء الإفرنج تحت راية الصليب، أساء للحضور المسيحيّ في هذه المنطقة، فبعد انكسار الصليبيين ورحيلهم عن بلادنا وخراب آخر معقل لهم في عكا، سنة 1291م، تقلّص الوجود المسيحيّ في المنطقة. لأنّ قبضة المماليك كانت قاسية. وعندما تولّى الأمير فخر الدين المعنيّ الكبير، حكم البلاد في القرن السادس عشر، واشتهر بتسامحه الدينيّ، عاد وكثُر عدد المسيحيين في صيدا وجوارها وفي الشّوف، خاصة من الذين هاجروا إليها من شماليّ لبنان وطرابلس والكورة وعكّار ومن حوران والشام، وكان أكثرهم رجال أعمال وتجارة وصناعة حرفيّة وزراعة، وفيهم "أصحاب كلام". وقد التمسوا من الأمير إذنًا لإقامة مطران عليهم، أسوة بأهل طرابلس. وتمّ الاتفاق مع الأمير فخر الدين وبرضى بطريرك الروم الانطاكيّ يواكيم زيادة، على اختيار أغناطيوس عطية، كاتب الأمير الخاص، أسقفًا على صور وصيدا معًا، وأن يجعل إقامته في صيدا وفي دير القمر. وقد تمّت سيامته حوالي سنة 1604م. ومنذ ذلك التاريخ، تتابعت سلسلة أساقفة صيدا، دون انقطاع إلى يومنا هذا.وفي القرن الثامن عشر تكاثر عدد المسيحيين في عهد المطران افتيموس الصيفي (1643-1723)، الذي سيّم مطرانًا على صيدا سنة 1682، وكانت له صداقات متينة مع حكّام البلاد ومشايخ المسلمين في صيدا والجنوب ومع أمراء ومشايخ الدروز في الشوف. وهذه الصداقات سهّلت على المطران الصيفي، في تلك الأيام الصعبة، أن يبني ويؤسس دير المخلص ويجلب مسيحيين جددًا

أساقفة صيدا ودير القمر بعد فصل أبرشية صور عن صيدا

أفتيموس الصيفي 1682-1723

أغناطيوس البيروتي 1724-1758

باسيليوس جلغاف 1758-1763

أثناسيوس جوهر 1763-1788 (أصبح بطريركًًا)

أغابيوس مطر 1795-1796 (أصبح بطريركًا)

أثناسيوس مطر 1800-1813 (أصبح بطريركًا)

باسيليوس خليل 1821-1836

ثاودوسيوس قيومجي 1836-1886

ولد في دمشق سنة 1808 ، ولما دخل الرهبانية بانت عليه ملامح الذكاء والتقوى . أبرز نذوره في 11 أذار سنة 1830 ، وبعد سنتين فقط من سيامته الكهنوتية انتخبأسقفاً على صيدا سنة 1826 ، وبدأ يدير رعيته بفطنة وغيرة وتقوى. وسنة 1842 حصل خلاف بينه وبين أفراد رعيته فترك صيدا راغباً في الاستقالة وسكن دير المخلص . وكلف البطريرك مظلوم المطران اكلمنضوس بحوث لحل الخلاف فنجح فعاد الراعي الى كرسيه بعد سنتين نمن الجفاء والبعد. سنة 1846 أضاف دير القمر الى لقبه . حضر المجمع الاورشليمي سنة 1849. ولما التأم الأساقفة في 19 أذار سنة 1856 لانتخاب خلف للبطريرك مظلوم اتجهت الأنظار اليه فهدّد بأنه سيسوح في البراري إذا انتخب بطريركاً. فقرر الراي على انتخاب المطران اكلمنضوس بحوث. وكان المطران قيمومجي من أشد المعارضين لإقرار الحساب الغريغوري في الطائفة. سافر الى روما سنة 1869 لحضور المجمع الفاتيكاني الأول ، وهو الذي نقل مقر إقامته من عبرا الى صيدا واشترى داراً لذلك ثما اشترى أرضاً تعرف بحرف الدقيق قرب برتي. توفي في دير المخلص سنة 1886 ودفن في معبد القديس أنطونيوس البدواني . تميز بالعلم والوعظ المفيد والكتابة لمناشير عديدة. وكان ذا سخاء على الفقراء. أقام مدارس عديدة ، كان غيوراً على اتقان الطقوس الكنيسة والعبادة الحارة وتلاوة الصلاة والقداس بلفظ حسن وفصيح يفهمه كل الشعب. في عهده قسّمت كنيسة مار نقولا في صيدا القديمة الى قسمين بين الروم والكاثوليك ، وكانت كاتدرائية الأبرشية في ذلك الوقت . وهو الذي بدأ باصلاح معبد مغدوشة وبناء باب المغارة وغرف لراحة الزوار.

باسيليوس حجار 1886-1916

ولد في جزين في 6 كانون الثاني سنة 1839 من أبوين تقيين لكن الله افتقدهما وهو بعد صغيراً عندئذ أقبل الى دير الراهبات المخلصيات للخدمة و أنذر نذوره الأول في 15 اب 1857. بعد سنة من نذوره الأول ، أُرسلَ الى روما الى مدرسة انتشار الايمان حيث بقي ثماني سنوات . عندما عاد الى الشرق ، عيّن في اكليريكية عين تراز مدرساً للاهوت العقائدي والأدبي واللغة اليونانية . وأمضى خمس سنوات رئيساً على اكليريكية عين تراز ، ثمّ رئيس أساقفة على بصرى وحوران . وفي 18 تشرين الثاني سنة 1886 ، توفي المطران ثاوضوسيوس قيموجي الطيّب الذكر مطران صيدا ، وبقيت الابرشية بدون أسقف . أصرّ شعب الأبرشية الصيداوية على غبطة البطريرك المثلث الرخمات غريغوريوس يوسف الاول ، أن ينقل المطران باسيليوس حجار الى صبدا ، ويقيمه أسقفاً شرعياً عليها و في 22 حزيران سنة 1887 ، نصّب المطرا باسيليوس حجار ، مطراناً عل صيدا باحتفال مهيب. أوّل ما قام به هو افتتاح مدرسة أسقفية فيها بالقرب من الكنيسة ، واشترى في دير القمر دار المعلم بطرس كرامة شاعر الأمير بشير وحوّلها الى مدرسة كبيرة . وضع حجر الأساس لكاتدرائية القديس نيقولاوس في حزيران 1892 و في 12 اب بوشر العمل بدار المطرانية الذي انتهى منه في السنة نفسها وهذا بتمويل من السلطان في القسطنطنية الذي قدّم له مبلغ ألف ليرة ذهب. وفي 2 نيسان 1895 احتفل بتدشينها وقدّ أرّخ تشييدها الشيخ ابراهيم اليازجي ، وهذا التاريخ ما زال حتى يومنا هذا منقوشاً فوق رتاج بابها الكبير الغربي . بنى باسيليوس في أبرشية صيدا ، ثلاث عشرة كنيسة في القرى التالية : النبطية ، جباع ، جزين ، بطمة ، معاصر الشوف ، جنسنايا ، مغدوشة ، المية ومية ، قيتولة ، عماطور ، وادي الدير ، الخريبة وكفرقطرة عدا عن المدارس والأخويات. وفي 16 شباط 1916 فارق الحياة ونقل جثمانه من دمشق الى صيدا في 13 نيسان 1923 ليرقد بسلام في الأبرشية التي أحب.

أثناسيوس خرياطي 1921-1931

هو خليل بن أسعد الخرياطي الشهير في فن البناء والهندسة . ولد في جون في 20 كانون الثاني سنة 1883 وأبرز نذوره الرهبانية في 26 تموز 1903 ثم أرسل الى روما ونال شهادة الملفنة في الفلسفة واللاهوت والحق القانوني وسيم كاهناً في أيلول 1910. عيّن رئيساً للمدرسة المخلصية فنجحت الاكليركية نجاحاً باهراً. عيّن نائباً عاماً لأبرشية صيدا سنة 1919 ورقي الى درجة الأسقفية في 14 أذار سنة 1921 ، فبذل في أبرشيتة نشاطاً واسعاً وعزز المدرسة وبنى لها محلات للإيجار وعامل الكهنة برفق زكرم. في 24 كانون الثاني1931 توفيت السيدة أوجيني ابنة اندراوس نبعة في جون ، فاضطرّ أن يحضر الجناز رغم ما كان يشعر به من مرض ، وأثناء التأبين أخذ يلغو في جلس وصمت وفقد الوعي وتوفي على أثر ذلك. كان يخطط لمشاريع عظيمة ومنها تأسيس رهبانية نسائية مرسلة.

نيقولاوس نبعة 1931-1946

هو الياس بن خليل نبعة ووردة عجيمي. ولد في جون في 8 كانون الثاني سنة 1894 ، وفي سنة 1904 ذهب الى مدرسة القديسة حنة في القدس الشرقية فدرس فيها . وعندما أغلقت أبوابها سنة 1914 عاد الى جون وقصد دير المخلص الى عند قريبة الأب جبرائيل نبعة الرئيس العام المشهور. فعهد اليه تدريس اللغة الفرنسية ، واللهوت والفلسفة . وفي 15 نيسان 1917 سيم كاهناً. وانضم الى الرهبانية في 20 تموز 1922عيّن رئيساً للإكليؤيكية المخلصية سنة 1925، ثمّ مدبراً أول في الرهبانية 1928 ، وفي ايلول سنة 1930 انتخب وكيلاً للرهبانية في روما. وأخيراً انتخب أسقف على أبرشية صيدا في 21 تشرين الثاني 1931 ، فعزز الأوقاف والمدارس واهتم ببناء كنيستس سرجبال والمية ومية ، وأكمل بناء أنطش كفرحونة وجزين وبدأ بمشروع كنيسة مجدلونا. كان موفداً بطريركيا في المؤتمر القرباني الدولي في بودابيست. كان الرجل الرزين ، المهيب ، الحكيم ، المتقد غيرة على خلاص النفوس وصاحب القلب المتقي المتعبّد. توفي في صيدا سنة 1947 ، وبكت عليه الرهبانية والطائفة والأبرشية الصيداوية.

باسيليوس الخوري 1946-1977 (استقال، ثم توفي 1985)

ولد في صافيتا في 15 اب سنة 1900 ، دخل دير المخلص في 7 تشرين الاول سنة 1912و بدأ يتدرّج بالعلم والفضيلة فأرسل الى روما سنة 1926 حيث قضى أربع سنوات عاد بعدها حاملا شهادة الملفنة في اللاهوت . في 25 اب 1930 استدعاه البطريرك كيرلس مغبغب ليكون كاتم أسراره فلبث في المهمة حتى سنة 1934. وفي سنة 1938 عين نائباً عاماً على أبرشية صور وعرف بعطفه على الفقراء خصوصاً إبان الحرب العالمية الكبرى . وسنة 1943 انتخب رئيسا عاماً للرهبانية . وكانت فترة رئاسته العامة قصيرة ، إنما حافلة بالمشاريع كربط دير المخلص بالهاتف ، وحفر بئر ارتوازية في بستان اليهودي في صيدا . وعلى أثر وفاة المطران نقولاوس نبعة انتخب الأب داود خلفا له في 25 اذار 1947 ودعي باسيليوس تيمناً بباسيليوس حجار العظيم وامتاز هذا الأسقف بكرمه السخي واللامحدود تجاه كل الناس والمحتاجين بنوع خاص . لا يمكن إحصاء وتعداد المشاريع الكثيرة التي قام بها مدة ثلاثين سنة تقريباً من أسقفيته فقد بنى 16 كنيسة جديدة وشيّد عدد كبير من المدارس والأناطيش والأوقاف وكان أهم مدرسة بناها بمساعدة لأب أنطوان صبحية هي مدرسة المحبة في كفرنبرخ. ترك المطران باسيليوس مأثرة ستذكرها الأجيال وهي تشييده في مغدوشة برجاً بارتفاع 28 متراً ، يعلوه تمثال يبلغ طوله ثمانية أمتار ونصف المتر ، وزنته ستة أطنان للعذراء مريم ، وهي تحمل على ذراعيها الطفل يسوع. ونظرا لسوء صحته التي أنهكتها المتاعب قدّم استقالته للسينودس وفي 22 نيسان 1985 غيّب الموت هذا الأسقف بعد سنوات من المرض . جرى نقل رفاته من مقبرة الأباء البولسيين في حريصا الى مزار سيدة المنطرة باحتفال كبير في حزيران 1993.

ميشال حكيم 1977-1980 (نقل إلى أبرشيّة كندا)

ولد في مغدوشة في جنوب لبنان عام 1921، تابع دروسه الثانوية والفلسفية واللاهوتية في دير المخلص جون.سيم كاهنا عام 1947. وخدم الرعايا في بيروت وزحلة وأبلح ودمشق مهتما بنوع خاص، وحيثما وجد، بالشبيبة الطالبة والشبيبة العاملة المسيحية وبالاعلام.تابع دروسه اللاهوتية في باريس عام 1966-1969 في جامعة السوربون. انتخب عام 1974 رئيسا عاما للرهبانية الباسيلية المخلصية، فانصرف إلى كل ما من شأنه تقدم الرهبانية في المجالات العلمية والإدارية وخصوصا الرعائية.انتخبه سينودس الأساقفة مطرانا على أبرشية صيدا ودير القمر عام 1977 وأمضى فيها ثلاث سنوات. ثم انتدبه الحبر الروماني على اقتراح من سينودس الأساقفة عام 1980 ليكون راعيا لأبرشية المخلص في كندا ونصب أول مطران على هذه الأبرشية في مونتريال عام 1981.أمضى في كندا نحو عشرين عاما عمل خلالها على تأسيس الأبرشية فاجتهد في شراء مركز للمطرانية وتدبر تقسيم الرعايا وتوزيع الكهنة بطريقة راعوية تشمل خدمة المؤمنين بأكبر عدد منهم. واهتم بنوع خاص باستقبال الجاليات اللبنانية التي لجأت إلى كندا إبان الحرب اللبنانية. وعمل جاهدا على تأمين المعيشة اللائقة لهم والوظائف والمساكن والمساعدات المختلفة. وقد وصل أبناء الطائفة في كندا على عهده الى ما يقارب الأربعين ألفا.قدم استقالته عام 1998 بداعي بلوغه السن القانونية فتنقل بين لبنان وكندا حيث اشتد عليه المرض والعجز في مونتريال فغيّب الموت هذا الأسقف ليل 23 تشرين الثاني 2006.

أغناطيوس رعد 1981-1985 (استقال)

ولد في كفرنبرخ في 20 ايلول 1923 وسيم كاهناً في 19 تشرين الاول سنة 1947 ودرس علومه الأكاديمية والفلسفية واللاهوتية في اكليريكية دير المخلص. سنة 1949 ذهب الى روما ودرس في جامعاتها وحاز على دكتوره في الحقوق الكنسية والمدنية ، وفي العلوم السياسية . ثم عاد الى مصر فعيّن كاهن في عدّة رعايا . وسنة 1969 عيّن وكيلاً بطريركياً حتى سنة 1972 ، وفي سنة 1972 أرسل الى الفاتيكان فكان قاضياً في محكمة الروتّا الرومانية حتى سنة 1981. انتخب مطراناً على أبرشية صيدا في 9 ايلول سنة 1981 وسيم أسقفاً في 30 تشرين الاول 1981. تميّز عهده بالاجتياح الاسرائيلي وما جرّه من ماس وفتن. وهذا منع المطران رعد من العمل في الابرشية ، ومالبث أن استقال سنة 1985، وانتقل الى كندا.

جورج كويتر 1987-2007( استقال)

وُلد المطران جورج كويتر في دمشق عام 1928، ودخل شابًا دير المخلّص العامر حيث أبرز نذوره الرهبانيّة المقدّسة ثمّ رسم كاهنًا عام 1954، بعد أن أنهى في دير المخلّص دروسه الفلسفيّة واللاهوتيّة.خدم في رعايا كثيرة في لبنان والأردن وفي مدرسة دير المخلص، وتولّى إدارة مطبعة دير المخلّص، ووضع سلسلة "القديسين الشعبيين". وعام 1966 تسلّم إدارة مؤسسة دار العناية في عبرا ثمّ في الصالحيّة، وكان قد أسسها مع زميليه الأبوين لطفي لحّام وسليم الغزال، فكانت "دار العناية" عمل حياته الكبير تفانى في إدارتها ونموّها وتطوّرها مدّة واحد وعشرين عامًا. .بعد أحداث شرقي صيدا عام 1985 بقي صامدًا في المنطقة، وأعاد الحياة إلى دار العناية، بالرغم من التهجير والحرب.خدم عشرين سنة في الأبرشية قام خلالها بترميم عدد كبير من الكنائس وإطلاق مشروع بازيليك سيدة المنطرة وترميم المقام وإنشاء لجنة من مجلس إنماء الأبرشية . واستقال عام 2007 من منصبه بداعي السن القانوني

ايلي بشارة الحداد 2007-

History of the ARCHEPARCHY OF SAIDA AND DEIR EL-KAMAR

The Eparchy of Saida covers about 1,300 sq. km. In 1982, the Melkite Greek faithful there numbered about 26,000, 16,000 of whom were in the Governorate of the South and 10,000 in the Shouf.In Saida itself and in the district of Iklim el-Kharroub, the Christian minority lives in a Sunnite Muslim milieu, while in the districts of Nabatiyeh and Zahrani the Christian minority is surrounded by Shiite Muslims. In the Upper Shouf the Christian minority is mixed with a Druse population. On the other hand in the district of Jezzine a Muslim minority is to be found there living among a mainly Christian population. On the whole, up till 1982, relations between the Catholics and the non-Christians were quite good.The Christianity of Saida and of South Lebanon goes back to the very origins of Christianity. Christ himself "retired to the district of Tyre and of Sidon" (Matt. XV, 21-28, Mark VI II, 17). On his way from Jerusalem to Rome, St Paul made a stay of several days at Sidon, where he was welcomed by the Christian brethren (Acts XXVII, 2-5).There are few documents available about this early Christian community at Sidon, but the texts concerning the Ecumenical Councils and local synods have conserved for us the names of the bishops of Sidon who took part. Others are mentioned by historians either because of their holy life or because of some event which marked their time. From the period following the Arab Conquest, history has recorded the name of Paul of Antioch, who was consecrated Bishop of Sidon, died there and was buried there towards the year 770.After the fall in 1291 of St John of Acre, the last remaining citadel of the Crusaders in the East, the Christians found themselves an ever diminishing minority among a Muslim mass, and this was the situation which persisted until the sixteenth century.With the advent of Fakhr-ed-Din the Great, governor of the Shouf and of the South and Druse prince showing great goodwill towards the Christians, ever greater numbers of Christians moved in from North Lebanon, from Damascus and from the Hauran. They soon formed a community of some size and asked Fakhr-ed-Din to allow them a bishop of their own. In 1604 Ignatius Houtiyeh, the Prince's own secretary, was elected Bishop of Tyre and of Saida and was consecrated by Joachim, Patriarch of Antioch. Ever since, the line of bishops has continued without interruption, but in 1752 Tyre and Saida became two distinct Melkite-Greek Catholic eparchies.

الاعياد

2011-01-07T08:02:00.000-08:00

الأعياد

الاثنين 10/ كانون الثاني /2011 : تذكار أبينا في القدّيسين غريغوريوس أسقف نيصي

إنَّ القدّيس غريغوريوس هو شقيق القدّيس باسيليوس الكبير. ولد حول سنة 335. في آخر سنة 371 عينه أخوه باسيليوس أسقفاً على مدينة نيصي في كباذوكيا. فكان من أبطال الايمان القويم ضد البدعة الأريوسية، ومن نجوم الكنيسة اللامعة بما خلَّفه من آثار لاهوتيّة وفلسفيّة. حضر المجمع المسكوني المنعقد في القسطنطينيّة سنة 381. وانتقل إلى الحياة الأبدية بعد أن حضر مجمعاً إقليمياً عقده في القسطنطينيّة رئيس أساقفتها نكتاريوس سنة 394.

الثلاثاء 11/ كانون الثاني/2011 : تذكار أبينا البار ثيوذوسيوس رئيس الأديار

ولد القدّيس ثيوذوسيوس في قرية من أعمال الكبادوك سنة 424. واعتنق الحياة الرهبانية وهو فتى. وذهب إلى إنطاكية لينال بركة القدّيس سمعان العمودي. حول سنة 475 بنى، بين بيت لحم ودير القدّيس سابا، ديراً كبيراً، كان في عهد القدّيس يضمّ أربع مئة راهب من مختلف العناصر واللغات، ومضافة ومأوى للفقراء والشيوخ، ومصانع مختلفة. وكان الرهبان منقسمين إلى ثلاث فئات بحسب لغة كل منهم، ولكل فئة كنيسة تقيم فيها الفروض الطقسية بلغتها الخاصة. إلا إن الذبيحة الإلهية كانت واحدة يحضرها الجميع في الكنيسة الكبرى، وكانت تقام باللغة اليونانية. انتشر صيت فضائله والعجائب التي أعطاه الله أن بجترحها، إلى جميع أطراف الإمبراطورية. وانتقل إلى الله شيخاً طاعناً في السن في مثل هذا اليوم من سنة 529.

الأربعاء 12/ كانون الثاني/2011: تذكار القدّيسة الشهيدة تاتياني

استشهدت في روما في عهد الإمبراطور الكسندروس ساويروس (222-235).

الخميس 13/ كانون الثاني/2011: تذكار القدّيسَين الشهيدَين إرميلوس وستراتونيكوس

استشهد هذان القدّيسان في عهد الإمبراطور ليكينيوس حول سنة (307-311).

الجمعة 14/ كانون الثاني/2011 : آبائنا الأبرار المقتولين في سيناء ورايثو ووداع عيد الظهور

زمرة من الرهبان الأبرار كانوا يعيشون في سيناء وعلى قمة الطور (رايثو)، قتلهم بدو سواحل البحر الأحمر العربية سنة 400، في عهد الإمبراطور كاديوس، مما حمل الإمبراطور يوستينيانوس سنة 527 على بناء الدير القائم إلى اليوم على جبل سيناء والمعروف منذ القرن التاسع بدير القدّيسة كاترينا، ليكون للرهبان مأوى وحصناً منيعاً.

السبت 15/ كانون الثاني 2011 : تذكار أبينا البار بولس الصعيدي

نسك القدّيس بولس الصعيدي في الصعيد المصري. وكان قبلاً تلميذاً للقديس انطونيوس الكبير.

بشفاعة قديسيك ايها المخلص خلصنا

أيقونــــات

2011-01-06T00:17:00.000-08:00

أيقونــــــــــــات بـيـــــــزنـــطــــــــيّـــــــــــة

اضغط على الأيقونة لتكبير الحجم

أيــــــقــــــونـــــات القدّيــــــــــســـــــيـن

دراسات كنسيّة

2011-01-05T23:27:00.000-08:00

دراســــــــات كنسـيّـة

ســـرّ مســـحة المرضى

يقول الرسول يعقوب في رسالته الجامعة (5: 14-15): "هل فيكم مريض؟ فليَدعُ كهنة الكنيسة وليصلّوا عليه، ويمسحوه بالزيت باسم الربّ. فإنّ صلاة الإيمان تخلّص المريض، والربّ ينهضه، وإن كان قد اقترف خطايا تُغفرُ له".المسيح جاء يشفي كل مرض وكل ضعف. فهو الطبيب الشافي أمراض النفوس والأجساد. وقد أعطى تلاميذه نعمة الاشفية: "فقلّدهم سلطانًا لكي يطردوا الأرواح النجسة، ويشفوا كل مرض وكل سقم...قائلاً لهم: أشفوا المرضى، أقيموا الموتى، طهّروا البرص، أخرجوا الشياطين، مجّانًا أخذتم مجّانًا أعطوا" (متى10: 1-8).ولهذا فالمؤمن الذي يقع في مرض جسديّ أو شدّة نفسيّة، فليستدع الكاهن لكي يصلّي عليه، ويمسحه بالزيت المقدّس.هذا وإن سرّ المسحة المقدّسة يعطى لجميع المؤمنين يوم خميس الأسرار قبل الفصح المجيد، حيث يكرّس سبعة كهنة (إن وُجدوا) الزيت المقدس، أو زيت التائبين، ويدهنون به المؤمنين التائبين عن خطاياهم. وكأن هذه المسحة هي تهيئة المؤمن لكي يُدفن مع المسيح ومن ثمّ ينهض معه.تتألف صلاة تكريس الزيت للمرضى التائبين من صلوات ومزامير وسبع رسائل وسبعة أناجيل وسبع صلوات وسبع طلبات.في آخر الصلاة يوضع الإنجيل مفتوحًا على رأس التائب والتائبين، رمزًا الى قوّة الشفاء في إنجيل الربّ يسوع وفي يده.ثم يتقدّم التائب وجميع الحضور، فيمسح الكاهن كلّ واحد منهم على جبينه قائلاً: "لشفاء النفس والجسد".تصير بركة الزيت أيضًا في مساء الأعياد الكبرى (في صلاة الأغربنيا)، مع الخمر والقمح والخبز. ويُمسح الحاضرون كلّهم بالزيت المقدّس.كما توجد عادة عريقة قديمة في بعض المناطق حيث يستدعي المؤمنون كاهن الرعيّة في مناسبة عيد أو مرض أو سفر أو عمليّة...ويصلّي على الزيت في البيت، ويدهن به جباه الحاضرين قائلاً أيضًا: "لشفاء النفس والجسد". وتسمّى هذه الصلاة "القنديل".كل هذه العادات تدحض الاعتقاد الشعبيّ والخاطئ السائد بأن مسحة المرضى هي "المشحة الأخيرة"!لاحظ عبارة المسحة: "لشفاء النفس والجسد". ذلك أن مرض النفس والجسد متّصلان. فالمهم هو ليس شفاء الجسد دون النفس ولا شفاء النفس دون الجسد، بل المهم هو شفاء الإنسان الكامل.

ســـرّ الــكــهــنوت

لا مجال هنا لنتكلّم عن الكهنوت المقدّس. وإنما نريد أن نشير الى أنّ الكهنة هم من الشعب لخدمة الرب والشعب، في الكنيسة ومن خلالها. ولهذا فإنّ مسؤوليّة الخدمة في الكنيسة، وهي شعب الله بكل أعضائه، تقع على شعب الله كلّه. ولا تنبت وتنمو الدعوات الكهنوتيّة والرهبانيّة إلا في العائلات المسيحيّة.لكن الكاهن يحتاج الى معاونين على درجات مختلفة. والخدم في الكنيسة أيضًا مختلفة، منها كهنوتيّة وتحمل وسم الكهنوت، ومنها لا يحمل وسم الكهنوت.ولذا سنوجز هنا الخدمات الكهنوتيّة وسواها في الكنيسة المحليّة.

الدرجات الكهنوتيّة: نجد في كتاب "الإفخولوجيون" الذي يحتوي على الصلوات لمختلف الظروف والأحوال، تعدادًا للدرجات الكهنوتيّة وهي:1- القارئ والمرتّل في الكنيسة:يمكن أن يكون راهبًا أو علمانيًّا. ويمكن أن تكون هذه الدرجة كمقدّمة لدرجة أخرى من رتب الكهنوت. كما يمكن أن تكون درجة قائمة بذاتها. تجري الرسامة في بدء القداس أو في صلاة الغروب. ولذا، يا حبّذا لو يرسم أكثر من قارئ ومرنّم للرعايا، يكونون ملتزمين شخصيًّا بتأمين القراءة والترنيم وإنعاش المشاركة في الصلوات والترانيم.وهذا يعني ضرورة أنه يترتب عليهم أن يتابعوا بعض الدروس لكي يعرفوا كيف يستعملون الكتب الطقسيّة، وترتيب الطقوس والأعياد والحفلات وأصول الترنيم والبصلتيكا.وهكذا تتألف في الرعايا فئة تساعد الكاهن في إنعاش ليترجيا القدّاس الإلهي والأسرار المقدّسة وباقي الطقوس الكنسيّة.
2- الشمّاس الرسائلي:هذه الدرجة تحوّل صاحبها القراءة والترنيم في الكنيسة وقراءة الرسائل بخاصة، كما في الدرجة السابقة. ولكن صاحب هذه الدرجة يعتبر خادمًا مختصًّا في الكنيسة، ويقوم بخدمات أخرى لمساعدة المطران والكاهن في الليترجيّا.إنها درجة مهمّة وفيها التزام كبير في خدمة الكنيسة والطقوس والأسرار المقدّسة، الى جانب الكاهن.يمكن أن يكون للشماس الرسائليّ دور مهم في إنعاش الليترجيّا ومساعدة مختلف فئات الشعب في المشاركة الحيّة في الليترجيّا وباقي الصلوات...هنا أيضًا لا بدّ من تهيئة روحيّة وفكريّة واجتماعيّة للمرشّحين لهذه الدرجة. تجري الرسامة قبل ابتداء ليترجيّا القداس.
3- الشماس الإنجيليّ:تجري رسامة الشماس الإنجيليّ بعد نهاية الأنافورا أي قبل طلبة: "بعد أن ذكرنا جميع القديسين..." في ليترجيا القدّاس الإلهيّ.يُدعى الشماس إنجيليًّا لأنه يحقّ له أن يقرأ الإنجيل ويرنّمه في ليترجيّا القداس الإلهي. كما يوزّع القربان المقدّس مع الكاهن.هذا وإنّ دور الشماس الإنجيليّ في الليترجيّا الإلهيّة كبير جدًّا، كما نرى في الكتب الطقسيّة. وله دورٌ مهمٌّ أيضًا في صلاة الغروب والسحريّة وفي خدمة الأسرار المقدّسة. وهو دومًا الى جنب المطران أو الكاهن. وهو يدعو الى الصلاة ويرنّم أو يقرأ الليطانيّات أو الطلبات ويعطي التنبيهات الطقسيّة للشعب: فلنصغ!، أحنوا رؤوسكم للرب إلخ... كما يساعد في العماد المقدّس. ويمكن أن يوزّع المناولة المقدّسة تحت إشراف الكاهن.على الشماس الإنجيليّ أن يختار العزوبيّة أو الزواج قبل الرسامة الشمّاسيّة، إذ لا يحقّ له أن يتزوّج بعد الرسامة. هذا القانون ينطبق كما هو معروف على الدرجات اللاحقة: الكهنوت والأسقفيّة.درجة الشماس الإنجيلي قائمة بذاتها، وليست ضرورة مرتبطة بالكهنوت. ولا مانع أن يبقى الشماس شماسًا مدى الحياة.
4- الكاهن:الرتب السابقة كلّها تسمّى "وضع يدّ" أو باليونانيّة "شرطونيّة". تصير رسامة الكاهن في الليترجيّا الإلهيّة بعد نقل القرابين أو دورة الشيروفيكون.نحب أن نحرّض عائلاتنا المؤمنة لكي تشجع أبناءها على الدعوة الكهنوتيّة. كما نطلب من الكهنة أن يوجّهوا اهتمامهم الى اكتشاف الدعوات الكهنوتيّة والرهبانيّة (للشبّان والشابات) في العائلات وفي المدارس وفي منظّمات الشباب.
5- رتب كهنوتيّة أخرى:توجد رتب كهنوتيّة كثيرة، تختلف حسب اختلاف الأعمال والوظائف الكنسيّة التي توكل الى الكاهن، فيمكن أن تكون ألقابًا فخريّة، أو وظائف يُسند بعضها الى علمانيّين وليس ضرورة الى كهنة. ونشير الى أن هذه الرتب والدرجات وهي لا توجد كاملة أو في أكثرها إلاّ في الدوائر الأسقفيّة أو البطريركيّة الكبرى. وإليك بعضًا منها:أ‌- الأرشمندريت أو رئيس الدير. هذه الرتبة تعطى لرؤساء الأديار الكبرى من الرهبان. ولكن جرت العادة أن تُعطى للنائب الأسقفيّ العام ولكبار الكهنة وأصحاب الوظائف الكنسيّة.ب‌- الإيكونوموس أو الوكيل، وتعطى هذه الرتبة لوكيل الأوقاف في الأبرشيّات. كما يعطى لقب إيكونوموس شرفيًّا.ت‌- الإكسرخوس ينظر في الدعاوى على الكنيسة وهو عادة لقب فخريّ، يعطى لذوي الوظائف الإداريّة في الكنيسة.ث‌- معلّم التعليم المسيحيّ وهو المولج من قبل الأسقف بتعليم الإيمان المقدّس للشعب في المدارس أو سواها.ج‌- المعلّم (أو الديدسكالوس) وهو المولج من قبل الأسقف بشرح الإنجيل والمزامير. بكلمة أخرى هو الواعظ، ويمكن أن يكون علمانيًّا.ح‌- البروتوبسالتيص: أو رئيس المرنّمين أو مدير الجوق أو الخورص. وبالطبع لا ضرورة أن يكون كاهنًا أو شمّاسًا.
6- المطران:رئاسة الكهنوت هي قمّة الدرجات الكهنوتيّة كلّها. العبارات المستعملة للدرجة الأسقفيّة مختلفة باختلاف الكراسي الأسقفيّة أو الأبرشيّات.

أ-‌ أسقف: مشتقّة من اليونانيّة وهو الاسم الخاص بالدرجة الأسقفيّة أو رئاسة الكهنوت. وعبارة أسقف تعني " المناظر أو المشرف بحدب وحب .

ب‌- متروبوليت أو مطران: مشتقّة من اليونانيّة. والمطران هو الأسقف في "مدينة- أم" أو "متروبول" أو عاصمة.

ت‌- رئيس الأساقفة: هو الأسقف في ولاية كنسيّة الذي له ولاية على أساقفة آخرين. في الواقع كثيرًا ما تكون هذه العبارات اليوم ألقابًا فخرية، دون ولاية فعليّة. ولكن هذه الألقاب كانت فعليّة في التاريخ القديم.

ث‌- تتم رسامة المطران قبل قراءة الرسائل والأناجيل.
7- البطريرك:البطريرك هو الرئيس الأعلى في البطريركيّة وهو يؤلف، مع سينودسه (أو مجمعه) ومع كل الأساقفة التابعين لولاية البطريركيّة، السلطة العليا في الكنيسة المحليّة في البطريركيّة.في كنيستنا الروميّة الملكيّة الكاثوليكيّة بطريرك أنطاكية وسائر المشرق. كما يحمل لقبين إضافيّين شخصيّين وهما الاسكندريّة وأورشليم. عمليًّا تمتد ولايته الى كل الروم الملكيّين الكاثوليك في العالم. وهم حوالي خمس مئة ألف في البلاد العربيّة، وحوالي سبع مئة ألف في بلاد المهاجر، بحيث تعدّ كنيستنا حوالي مليون ومئتي ألف.
في كنيستنا الروميّة الملكيّة الكاثوليكيّة الكراسي التالية:

1- الكرسيّ البطريركيّ الأنطاكيّ، ومركزه دمشق.

-2 الكرسيّ البطريركيّ الاسكندريّ، ومركزه الاسكندرية والقاهرة. ويسوسه نائب بطريركيّ.

3- الكرسيّ البطريركيّ الأورشليميّ، ومركزه القدس، ويسوسه نائب بطريركيّ

4- أبرشيّات سوريا وهي: حلب- حمص وحماه ويبرود- اللاذقيّة- خبب وحوران (4 أبرشيات)

5- أبرشيات لبنان وهي: صور- بيروت- صيدا- مرجعيون- زحلة- بعلبك- طرابلس (7 أبرشيات)

6- الأردن، أبرشيّة عمّان (أبرشيّة واحدة).

7- فلسطين: عكّا وحيفا والناصرة والجليل (أبرشيّة واحدة).

8- المهجر: الولايات المتحدة الأميركيّة- كندا- البرازيل- أوستراليا- المكسيك- فنزويلاّ والمساعي مكثّفة لتأسيس أبرشيات أخرى في أميركا الجنوبيّة.

9- ممثّلون بطريركيّون: في فرنسا (باريس)، والعراق (بغداد)، والكويت.

الإنــدمـيسـي

تعريفه :

" الأندميسي" هي قطعة من كتان أو حرير رًسمت عليها صورة دفن سيدنا يسوع المسيح والات الامه. يخاط في أسفله كيس صغير يحتوي ذخائر الشهداء. ويوضع واحد على المائدة المقدّسة ، وواحد على مائدة الذبيحة إذا لم تكن مكرّسة لكي يجوز التقديس عليها. وقد جرت العائدة أن يوضع على الموائد المكرّسة أيضًا، ويحفظ حق تكريس الاندميسي للبطريرك.

في الجزء الثاني من القداس " خدمة القربان" ، بينما يرنّم الخورس النشيد الشيروبيمي ( ايها الممثلون الشيروبيم...) ، يرسم الكاهن بالانجيل إشارة الصليب فوق الانديميسي ويرفعه ويضعه جانبًا ، ثم يبسط الانديميسي ويضع القرابين عليه بعد الدورة.

بعد الانتهاء من مناولة الشعب ، يذهب الكاهن بالكأس المغطاة الى مذبح التقدمة، فيضعها عليه ، ثم يعود الى المائدة المقدّسة ويطوي الانديميسي ويضع الانجيل فوقه.

الرّموز الموجودة على الاندميسي:

تتوسط الاندميسي أيقونة دفن سيدنا يسوع المسيح ، وقد كُتب فوقها:

" إنّ يوسف الوجيه أنزل من الخشبة جسدك الطاهر، ولفّه بكفنٍ نقيٍّ وحنوط، ووضعه في قبرٍ جديد"

في الجهة اليمنى للأيقونة كتب:

" أيها المسيح الهنا لقد كنت في القبر بالجسد وبالنفس ، وبما انك اله في الفردوس مع اللص وعلى العرش مع الاب والروح مالئًا كلّ شيء يا من لا يحدّه شيء".

في الجهة اليسرى للأيقونة كُتبَ :

" ايها المسيح ان قبرك ينبوع قيامتنا قد بدا لنا حاملاً الحياة وأبهى من الفردوس واثنى من كلّ خدر ملكيّ"

أمّا في أسفل الأيقونة ،يوجد الشعار الأسقفي للبطريرك مع اسمه وتوقيعه.

في الجهة اليمنة من الاندميسي، توجد أيقونة القديس يوحنا فم الذهب رئيس أساقفة القسطنطنية وصاحب خدمة القدّاس الالهي

في الجهة اليسرى توجد أيقونة القديس باسيليوس الكبير ( نحتفل بلترجيّة القديس باسيليوس عشرة مرّات في السنة ، في باراموني عيد الميلاد المجيد والظهور الالهي، يوم عيد القديس باسيليوس في الاول من كانون الثاني ، في الاحاد الخمسة الاولى من الصوم الاربعيني المقدس ويومي الخميس والسبت من الاسبوع العظيم المقدس.)

على أطراف الاندميسي الأربعة نجد الانجليين الأربعة ، كلّ حسب رمزه:

في الجهة اليسرى للاندميسي
في الاعلى نجد حيوان بوجه بشري وهو متى الانجيلي ، رمز الحكمة
في الاسفل نجد الاسد المجنّح وهو رمز انجيل مرقس ، رمز العظمة

في الجهة اليمنى للاندميسي
في الاعلى نجد النسر وهو رمز انجيل يوحنا ، رمز السرعة والنظرة الثاقبة
في الأسفل نجد الثور المجنّح ، رمز لوقا ، رمز القوة

ســـــــرّ الزّواج المـــقــدّس

الزواج عقد طبيعي بين رجل وامرأة. المسيح رفعه الى سرّ مقدّس بين المعتمدين.

الخطبة: هي مرحلة استعداديّة للزواج، يتعرّف فيها الخطيبان الواحد على الآخر. يلتقي الكاهن بالخطيبين مرارًا لكي يشرح لهما سموّ الزواج المقدس وواجباته وروحانيّاته.

المحابس والخواتم: رمز قديم للعهد بين الرجل والمرأة.في الشرع الكنسيّ، ليست الخطبة نصف زواج كما تقول العامّة. وبركة الكاهن في الخطبة بركة روحيّة وليس لها أي مفعول قانونيّ.

تبادل الرضى: وفيه يتبادل الزوجان الرضى أمام الكاهن والشهود (الأشابين) والجماعة الكنسيّة الحاضرة.رتبة صلوات الإكليل: تشتمل على الطلبات لأجل الزوجين والآيات المقدّسة من سفر التكوين وتلاوة الإنجيل المقدس، والتبريكات والتوجيهات الروحيّة التي يجب أن تسيّر حياة الزوجين.

الاكليل: يقول بولس الرّسول: الرجل إكليل المرأة والمرأة إكليل الرجل. والاكليل رمز للنضوج الروحيّ الذي وصل اليه الزوجان. لقد أصبحا أهلاً للحياة وللدعوة الروحيّة في الزواج. ولذا يكلّلان أمام الجماعة الكنسيّة كلّها. الإكليل رمز للسلطة الملكيّة. فالإنسان ملك على الخليقة. وإلى هذا يشير بولس الرسول في الرسالة الى العبرانيين (2،7) عندما يتكلم عن الإنسان ملك الخليقة قائلاً: بالمجد والكرامة كلّله وعلى أعمال يديه سلّطه"، وهي آية من المزمور 8: 5-7. وقد أصبحت النشيد الشعبيّ المشهور في حفلة الإكليل: "أيها الربُّ إلهنا، بالمجد والكرامة كلّلهما وعلى أعمال يديك سلّطهما".

سرّ الزواج وسرّ الكنيسة: يشرح لنا القديس بولس في رسالته إلى الأفسسيّين، واجبات الحياة الزوجيّة وسموّ دعوة الزوجين. ويعطي المثل الأسمى لعلاقة الرجل والمرأة من خلال سرّ المسيح والكنيسة: "أيها الرجال أحبّوا نساءكم كما أحبّ المسيح أيضًا الكنيسة وبذل نفسه لأجلها" (5: 25).
الكأس المشتركة: إن صلوات حفلة الإكليل موزّعة على غرار رتبة القدّاس الإلهي. وكانت تقام قديمًا في أثناء الاحتفال بليترجيّا القداس. وقد بقيت الكأس المشتركة إشارة الى هذه العادة القديمة، والى المناولة التي كانت تُعطى للعروسين.واليوم ترمز الكأس، بعد بركة الخمر دون تكريسه، الى الشِركة الكاملة بين العروسين. وتعطى أيضًا للأشابين.
زيّاح العروسين: إنها "زفّة" كنسيّة تعني فرح الجماعة وابتهاجها، وخاصّة تكريس العروسين لله في سرّالزواج المقدّس. وكما كانت الذبائح قديمًا تزيّح حول هيكل التقدمة قبل نحرها، هكذا يزيّح العروسان لأنهما تكرّسا للربّ، الواحد للآخر، في السرّ المقدس. وعلى رأسيهما أكاليل الرسل والشهداء.سرّ الزواج يعني تأسيس أسرة مسيحيّة جديدة وكنيسة بيتيّة جديدة."أيها الربّ إلهنا، بالمجد والكرامة كلّلهما، وعلى أعمال يديك سلّطهما".

الايــقـــــــونســـــطاس

هو حجاب فرتفع، توضع عليه الايقونات، وبفصل بين صحن الكنيسة والقدس. وللإيقونسطاس أبواب ثلاثة : الباب الوسط المدعو الباب المقدس أو الباب الملكيّ، محجوب بستار أو مغلق بمصراعين نصفيين ، ترسم عليه صورة بشارة سيدتنا مريم العذراء والانجليين الأربعة (5) ، إلاّ أن هذا الباب المقدّس يرمز الى بشارة الانجيل وبداية عمل الفداء ومجموع تعاليم المخلّص ، التي تُدخل المؤمن الى معرفة أسرار الله. ولا يجوز لأحد الدخول من هذا الباب المقدّس سوى الشمامسة والكهنة والأساقفة في أوقات معيّنة ، أثناء قيامهم بالحفلات المقدّسة. ويجب عليهم مع ذلك ألا يدخلوه ما لم يكونوا مرتدين حللهم الطقسية الكاملة ، ماعدا الأساقفة. أما البابان الجانبيان ، باب الشمال وباب اليمين أو الجنوب، فيغلقان بمصراع واحد يحجبهما تمامًا أو بستائر. ويستعملان لاجتياز كل الذين يخدمون في الهيكل دون استثاء، وهما يمثلان أبواب الفردوس الأرضي، التي أغلقت منذ خطيئة أبوينا الأولين ونُصِبَ ملاك لحراستها.

أما الأيقونات فترتّب كما يلي :

1-من جهة اليمين توضع أيقونة السيد له المجد
2- على باب اليمين ترسم صورة القديس استفانوس رئيس الشمامسة.
3- من جهة الشمال توضع ايقونة السيدة والدة الاله.
4- وفوق الايقونسطاس توضع عادة صور الرسل الاثني عشر
6- تعلو الايقونسطاس صورة المصلوب وعلى جانبيه مريم العذراء ويوحنا الحبيب.
وفي أماكن اخرى من الايقونسطاس والكنيسة توضع أيقونات الاعياد السيديّة والقديسين بقدر ما يسمح المكان.

المـــلابــــــس الـطــــقـــــســــيّــــة

قــطـع حـلّــــة الكــاهن

1 – الثوب : ويقال له ايضًا القميص أو الجلباب ، وباليونانية " الاستيخارة" ، هذا الثوب مشترك بين جميع رجال الاكليروس وخدمة الهيكل. ويكون مزركشا في اسفله وحوله الرقبة والأكمام ، ويوضع على ظهره صليب . وهو يرمز الى" ثوب الخلاص وحلّة البهجة " . ويكون لونه عادة أبيض، ولكنه يجوز استعمال جميع الالوان الملائمة . ويمنع فيه كل زخرف من الدانتيلا ونحوها، كما لا يكون فيه شقّ من الجانبين.

2- البطرشيل: أو القلادة وهي كلمة يونانية تعني " ما يوضع على العنق". وهو العلامة الفارقة بين الثياب المدنية والملابس الطقسية. لذلك يلبسه الكهنة حيث لا يضطرون الى لبس الحلّة الكهنوتية الكاملة . ولبس البطرشيل محفوظ للأساقفة والكهنة والشمامسة. لكن الشمامسة يلبسونه بطريقة خاصة بهم، ويدعى عندهم " الاوراريون". وتطرّز عليه صلبان ثلاثة وكلمة " قدوس" ثلاثًا. هو أكثر قطع الحلّة الكهنوتية قداسةً، يرمز الى النعمة التي تحلّ على الكاهن

.3- الزنار: وهو يستعمل لشدّ الثوب حول الخصر. وهو يرمز الى القوّة والثبات في خدمة الله . وهو غير معروف عند الشمامسة وخدمة الهيكل.

4- الأكمام: وهي تستعمل لشدّ كُمّي الثوب حول الذراعين ، لئلا تتلوّث أو لئلا تمسّ القرابين المقدسة. وهي ترمز الى ذراع الله القوية التي تسند المحتفل.

5- الحِجر : وهو قطعة من القماش مبطّنة بشكل جيب كبير ، يلبسها أصحاب الرتب الكنسيّة على الجانب الايمن. كانت تستعمل قديمًا بمثابة جيب خاريجي توضع فيه المناديل أو الأوراق وما شاكل. أما اليوم فهي ترمز الى السيف الروحي الذي يجب أن يتقلّده الكاهن

.6- " الافلونية" أو الوشاح ، وهي معطف واسع يغطي الكاهن من الأكتاف الى القدمين ، وهو يرمز الى البرّ الذي يجب أن يتحلّى به الكاهن.

حــــلّـــــــة الأســــــــقــــــف

يلبس الاسقف القميص والبطرشيل والزنار والأكمام والحجر(8) ، كما يلبسها الكاهن.

ولكنه عوض الافلونية يلبس ثوبًا قصيرًا مفتوحًا من جانبيه، عريض الأكمام ، يدعى" الصاكوص". (1)
فوق الصاكوس يلبس "الاموفوري" الذي يشير الى الخروف الضائع الذي حمله المسيح على كتفيه. (2)

فوق الاموفوري يلبس الاسقف صليب الصدر، وعلى جانبيه أيقونتا السيد والسيدة مرصّعتين بالذهب والحجارة الكريمة. (3)

ويضع الاسقف على رأسه تاجًا (5)

ويستعمل الأسقف في منح البركة الاحتفالية شمعدانين ، أحدهما مثلث الشموع للدلالة على سر الثالوث الاقدس. والاخر مثنى للمشموع للدلالة على الطبيعتين في يسوع المسيح ، ويقال للأول باليونانية " تريكاري"(6) وللثاني " الذيكاري" (7)

عندما يدخل الأسقف باحتفال الى الكنيسة يرتدي معطفًا واسعًا طويل الذيل، خمريّ اللون ، يدعى " المنديا".(1)

ويحمل في يده العصا الرعائية (2) التي تزيّنها حيّتان ملتفّتان حول الصليب ، رمزًا للفطنة المسيحية التي يجب أن يتحلّى بها الأسقف وإشارة الى الحيّة التي رفعها موسى في البريّة قديمًا.

ســــــــر التــــــــوبة والاعــــــــتراف

. كل مرّة تشعر بضميرك مثقلاً بالخطيئة أذهب الى أب روحي واعترف أمامه لله الرحيم!

.إذ ب واعترف خاصة قبل المناولة المقدّسة.

. كلّ خطيئة مهما كانت، تحتاج الى توبة صادقة.

. أنت بحاجة الى أب روحي ومعلّمِ اعتراف يساعدك على التوبة ويسمع اعترافك الصادق ويُرشدك الى مرضاة الله والسلوك في طريق القداسة المسيحيّة.

. الأفضل لذلك أن تمارس سرّ التوبة والاعتراف خارج القداس، فتقصد الكاهن أو الأب الروحي خصيصًا للاعتراف مرفقًا بالإرشاد الروحيّ.

. التوبة والاعتراف سرّ الجماعة: فإنك أنت عضو في كنيسة نقول عنها في قانون الإيمان: "نؤمن بكنيسة مقدّسة".

. والتوبة والاعتراف سرّ القداسة والجمال الروحيّ والكمال المسيحيّ. إلى هذا دعانا السيّد المسيح قائلاً: "كونوا كاملين كما أن أباكم السماويّ هو كامل" .

.كن دومًا على اتصالٍ مع أب روحيّ يرافق مسيرة حياتك المسيحيّة. وكن معه صريحًا وبه واثقًا وله مطيعًا. إعترافك بخطئك وضعفك ليس ذلاً بل دليل نفسٍ تسعى الى الأفضل والى تجلّي الحياة المسيحيّة فيها.

ســــر المــــــــــيـــــــرون المقدّس

بعطر ومواد عطريّة كثيرة، يطبخها البطريرك، عند الحاجة، يوم خميس الأسرار العظيم ويوزّعها على الأساقفة، وهم يوزعونها على الكهنة.الزيت والعطور والمواد العطريّة ترمز الى نفحة المسيح الطيّبة، كما يقول بولس الرسول: "أنتم نفحة المسيح الطيّبة" (2 كورنتوس 2: 15). كما ترمز العطور المتنوّعة الى تعدّد مواهب الروح القدس وتنوّعها في الكنيسة وفي خدمة شعب الله المؤمن (1 كورنتوس 12: "المواهب على أنواع، إلا أن الروح واحد").
2- ختم موهبة الروح القدس هذا ما يقوله الكاهن عندما يثبّت الطفل واضعًا يده عليه وماسحًا إياه بالميرون المقدّس. وهذا يعني أن الميرون هو ختم المعموديّة وتثبيت نعمتها الروحيّة بحلول الروح القدس. ولهذا السبب أيضًا يُمنح سرّا المعموديّة والميرون (أو التثبيت) معًا.
3- المسحة على مختلف أعضاء الجسد يمسح الكاهن المعتمد بالميرون المقدّس بشكل صليب على جبهته وعينيه ومنخريه وفمه وأذنيه وصدره ويديه ورجليه، قائلاً "ختم موهبة الروح القدس. آمين".القديس كيرلس الأورشليميّ يشرح معنى هذه المسحة فيقول: "لقد مُسحتم أولاً على الجبين لتعفوا عن وصمة العار التي كان يحملها في كل مكان الإنسان العاصي، (إشارة الى قايين الذي قتل أخاه هبيل: تكوين 3: 7-10)، ولكي "تعكسوا بوجهكم المكشوف كأنه مرآة مجد الرب" (2 كور 2: 15). ثمّ في الأذنين، لتحصلوا على آذان تسمع الأسرار الإلاهيّة، وهي التي قال عنها أشعيا: "أعطاني الرب أذنًا للسمع" (5: 4)، والربّ يسوع في الإنجيل: "من كان له أذنان للسماع فليسمع" (متى 11: 15). ثمّ على المناخر، حتى عند قبولكم هذا الدهن يمكنكم القول: "إنّا، في سبيل الله، عبير المسيح للسائرين في طريق الخلاص".بعد ذلك على الصدر، لكما، بعد أن تدرّعتم بالبرّ، تستطيعون مقاومة مكايد إبليس (أفسس 6: 14و11)، كما أن المخلّص، بعد عماده وحلول الروح القدس، خرج ليحارب العدوّ، كذلك أنتم، بعد العماد المقدّس والمسحة السريّة، وبعد أن تسلّحتم بسلاح الروح القدس، قاوموا قوة الشرّ وحاربوها قائلين: "إني أستطيع كلّ شيء بالمسيح الذي يقوّيني" (فيليبي 4: 13) (العظة 21، رقم 4).
4- الزيّاح : يُجرى زيّاح حافل للمعتمد الجديد في الكنيسة كلها، بالشموع والترانيم، يرافقه العرّابون والأشابين والأهل. ويترنّم الجميع بكلمات بولس الرسول: "أنتم الذين بالمسيح اعتمدتم المسيح قد لبستم. هللويا".الزياح رمز وعلامة تكريس الطفل المعتمد لله تعالى، والابتهاج بهذا الحدث العظيم، وبولادة عضو جديد في الكنيسة.وينهي القديس كيرلس الأورشليمي تعليمه عن المعمودية والميرون المقدّس بهذا التحريض الجميل:"احترسوا من تدنيس المسحة التي نلتموها، حافظوا عليها فتكون لكم ينبوع كلّ معرفة، فإنها للروح قوّة وللجسد قداسة وللنفس وسيلة خلاص. حافظوا على نقاء تلك المسحة المقدّسة، واعملوا على مرضاة المسيح يسوع مبدئ خلاصنا، الذي له المجد الى أبد الدهور. آمين" (العظة 21، رقم 7).

العودة الى اعلى الصفحة

درســـــات اخـرى

* سرّ المعمودية

* الخبز ورموزه

* النور والشموع

* الزيت المقدس
* الماء ورموزه

* المبخرة ورموزها

اتصـل بـنـا/ contact us

2011-01-04T08:35:00.000-08:00

اتــّــــــصـــــــــــل بـــــــــــنـــــــــــــا

رقم الهاتف : 009617720100

فاكس: 722055

ص.ب: 247 شارع المطران -صيدا- لبنان

mhaddad.saida@hotmail.com : البريد الألكتروني

melkitesaida@hotmail.com :لاضافة موقع او مقال في الوبسيت

Contact Us

phone number : 009617720100

fax: 009617722055

email adress : mhaddad.saida@hotmail.com

to add a link : melkitesaida@hotmail.com

Tony Semaan : 009611580632

70.870154

نشرة الوديعة

2011-01-03T00:41:00.000-08:00

الـــــوديــــــعــــــــــــة

نقدّم لكم النشرة الاسبوعيّة لنستهل أكثر فأكثر طريقة المشاركة في كلمة الله ، وقد أطلقنا عليها تسمية الوديعة .

لماذا الوديعة ؟
عندما يرتسم كاهن يلّمه الأسقف جسد الرب قائلاً " خذ هذه الوديعة واحفظها الى مجيء ربنا" . هذه الوديعة هي المؤمنون الذين نحافظ عليهه بالتعليم والارشاد والصلاة وهذا هدف النشرة .الوديعة هي شعار راعي الأبرشية الذي تعهّد أمام الله على حفظ أبرشيته بعون الروح القدس . والاهم من ذلك هو أن الوديعة لا تُمتلك بل تنقل من الكنيسة الى البيت ، الى العمل لتثمر ثلاثين وستين ومئة.
التحرير : الاب جهاد فرنسيس

الاحد 30 كانون الثاني 2011

الاحد 23/ كانون الثاني 2011

الاحد 16/ كانون الثاني/2011

الاحد 9/ كانون الثاني/2011

سينودس الشرق الاوسط

2011-01-02T10:32:00.000-08:00

ســــــــيـــنودس الــــــشـــــرق الأوســـــــط

10 - 24 تشرين الاول 2010

الكنيسة الكاثوليكية في الشرق الأوسط ، شركة وشهادة

"وكان جماعة المؤمنين قلبًا واحدًا وروحًا واحدة" (أعمال 4، 32)

ملاحظة ( إنّ جميع المعلومات الواردة في هذه الصفحة صادرة عن المكتب الصحافي للكرسي الرسولي)

المداخلة التي ألقاها سيادة المطران ايلي بشارة الحداد أمام أباء سينودس الشرق الاوسط يوم الاربعاء 13/ تشرين الاول/2010

Osservatore Romano

Le témoignage a besoin d’un terrain

Mon intervention intitulée « Le témoignage a besoin d’un terrain » correspond à un phénomène dangereux qui se déroule au Liban, celui de la vente des terrains des chrétiens. Ceci est dû à plusieurs facteurs :

- La situation économique difficile dans tout le pays.
- Le manque de conviction que les chrétiens peuvent rester au Liban. Ils émigrent à l’instar des autres pays arabes de peur d’insécurité.
- La tension politique de la région, les ingérences violentes d’Israël dans le territoire libanais, les conflits inter chrétiens et inter musulmans sunnites chiites, le fondamentalisme et autres, où le rôle de l’Eglise locale s’avère être incapable dans toute conciliation ou création d’une nouvelle stratégie, un nouveau leadership.
- Une estimation du terrain en prévalu quadruplant souvent le véritable prix du mètre carré, acheté souvent par des non chrétiens, musulmans hyper riches.
- Et bien d’autres raisons.

Comment devons- nous agir pour faire face ?

1- Créer une stratégie unifiée, actuellement complètement absente, entre les Eglises Orientales et arriver à institutionnaliser quelques initiatives de solidarité sous la vigilance du Saint Siège.
Notre expérience à Saida, Sud Liban, a collaboré dans l’éclipse quoique partielle de la vente des terrains, une institution patronnée par le Saint Siège aiderait davantage dans ce même but.

2- Modifier le discours de l’Eglise catholique envers l’islam. A plusieurs reprises ce discours est parfois mal compris et ce sont nous qui vivons dans des mixtes que nous devons interpréter, défendre et parfois à titre d’exemple dire que les chrétiens en Orient sont en danger. Ceci implique implicitement une accusation envers l’islam. Il est utile de distinguer entre islam et fondamentalisme. Il est aussi utile d’apprécier les musulmans d’esprits ouverts de vouloir co-vivre à titre d’égalité avec leurs frères chrétiens. D’après une expérience personnelle, les musulmans acceptent la convivialité. Dans mon diocèse, un prêtre religieux salvatorien Béchara Abou Mrad en voie de béatification est considéré homme de Dieu pour les musulmans comme pour les chrétiens. Un musulman qui vit sans peur est un bon citoyen. Un chrétien sans peur est un bon citoyen : cherchons à ne pas effrayer l’autre.

3- Effectuer un certain changement dans l’usufruit des biens de l’Eglise et maintenir les restrictions nécessaires contre la vente de ces biens. Passer ensuite du concept d’aide au concept de développement surtout au niveau des organismes donateurs aux Eglises Orientales.
En trois ans, cette méthode nous a aidé à créer 170 emplois à nos fidèles, 200 appartements pour 200 couples, 15 entreprises, 3 écoles, 5 garderies. Nous demandons un soutien pour plus de projets.
Dans ce même sens, l’Eglise locale devrait réexaminer son rôle dans les écoles catholiques et les hôpitaux et tout le service sanitaire qui deviennent un fardeau lourd pour les fidèles.

4- Entamer de vraies initiatives mais institutionnalisées avec la diaspora orientale à travers les évêques. Ces initiatives qui attirent les gens aisés à investir dans leurs pays d’origine.

5- Tout ce qui est dit aura besoin d’une élaboration théologique
sur le concept « Terre ». Nous proposons de l’insérer dans l’exhortation post-synodale. La terre est un concept qui récapitule plusieurs titres : présence, témoignage, sainteté…

A la fin, j’ai un souhait que les Pères synodaux puissent mettre à part les conflits juridiques et ecclésiastiques dans les séances synodales, pour donner plus d’espace aux questions existentielles, car disparaître fait aussi disparaître l’ecclésiologie, le droit et l’Eglise.

أعمال السينودس

23.10.2010 ملخص اليوم الثاني عشر من أعمال السينودس ،إضغط هنا

23.10.2010 النص الغير الرسمي لمقترحات الجمعية الخاصة من اجل سينودس الشرق الأوسط ، إضغط هنا

22.10.2010 الرسالة الى شعب الله ، الرسالة الختامية لسينودس الاساقفة الخاص بالشرق الاوسط ، إضغط هنا

22.10.2010 ملخص اليوم الحادي عشر من أعمال السينودس ، إضغط هنا

21.10.2010 ملخص اليوم العاشر من أعمال السينودس ، إضغط هنا

19.20/10/2010 ملخص اليوم الثامن والتاسع من اعمال السينودس، اضغط هنا

18.10.2010 للإطلاع على " تقرير ما بعد المناقشة" إضغط هنا

18.10.2010 ملخص اليوم السابع من أعمال السينودس ، إضغط هنا

16.10.2010 ملخص اليوم السادس للسينودس ،إضعط هنا

15.10.2010 ملخص اليوم الخامس للسينودس ، إضغط هنا

14.10.2010 اليوم الرابع من أعمال السينودس ، إضغط هنا

13.10.2010 ملخص اليوم الثالث للسينودس ، إضغط هنا

12.10.2010 ملخص اليوم الثاني للسينودس ، إضغط هنا

11.10.2010 كلمة قداسة البابا في افتتاح الجمعية العمومية

11.10.2010 ملخص اليوم الاول للجمعية العمومية ، إضغط هنا

10.10.2010 ملخص عن قداس إفتتاح السينودس ، إضغط هنا

9.10.2010 كلمة الأمين العام للسينودس المطران نيكولا إيتيروفيتش عشية إفتتاح أعمال السينودس ، إضغط هنا

لائحة بأسماء المشاركين في سينودس الشرق الأوسط ، إضغط هنا

أخبار كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك في روما

في اختتام أعمال السينودس الخاص من أجل الشرق الأوسط، البطريرك غريغوريوس الثالث يقدّم لقداسة البابا بندكتوس السادس عشر اللباس الحبري الشرقي

اخُتتم يوم السبت 23 تشرين الأول 2010 السينودس الخاص من أجل الشرق الأوسط الذي كان قد بدأ أعماله في 11 تشرين الأول. وخُصِّص قبل ظهر هذا اليوم لقراءة البيان الختامي والتوصيات التي طُرحت للتصويت من قبل المشاركين في السينودس.
ولاحظ غبطة البطريرك غريغوريوس الثالث أن التوصيات التي تتعلّق بخاصّة بقضية السلام في الشرق الأوسط والبطاركة وممارسة صلاحياتهم والكنسيات والعمل المسكوني نالت أصوات أقل من الأصوات التي تتعلّق بالراعويات والحوار الإسلامي – المسيحي والحوار المسيحي - اليهودي. وهذا يعني أن الأمور الكنسيّة بحاجة إلى دراسات أعمق، وستشكّل ورشة عمل مهمّة في المستقبل. وبهذه المناسبة أشاد غبطة البطريرك بعزم رئيس المجمع الحبري لعقيدة الإيمان نيافة الكاردينال Levada إلى دعوة البطاركة ورؤساء الأساقفة الشرقيين إلى طاولة حوار من أجل العمل على مناقشة وتعميق الوسائل لتحقيق دعوة قداسة البابا الراحل يوحنا بولس الثاني الذي قال "ساعدوني لكي أحسّن خدمتي البطرسيّة" والتي وجّهها إلى البطاركة. ورأى غبطته في الرئيس الجديد الكاردينال Kurt Koch الذي انتخب مؤخرًا خلفًا لنيافة الكاردينال Kasper أن يُعطي مجالاً أكثر للحوار مع الكنائس الشرقية.
واجتمع المشاركون حول قداسة البابا بندكتوس السادس عشر حيث تشاركوا بأخوة ومحبة وروحانية مأدبة الغذاء قبل القدّاس الختامي يوم الأحد. وبهذه المناسبة، قدّم غبطته، باسم سينودس كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك إلى قداسة البابا بدلة حبرية لطقس الروم الملكيين الكاثوليك. وكان سيادة المطران فارس معكرون، رئيس أساقفة ساو باولو في البرازيل أمِل في حديث سابق له أن يحتفل قداسة البابا بحلّة "شرقية" وبخاصّة في الاحتفالات الكبيرة. وأمِل أيضًا أن يحتفل قداسته في احدى المناسبات بأحدى الطقوس الشرقية. وهدية غبطته لقداسته تلبية لهذه الرغبة وهي مصنوعة من القماش الدمشقي ومن حياكة الأخت فوتين من راهبات دير دخول العذراء إلى هيكل للروم الأرثوذكس في الأشرفية (بيروت) - لبنان.
ومساءً، احتفل غبطته بصلاة الغروب في المعهد اليوناني، وهو من أقدم المعاهد الشرقية في روما حيث يعود تأسيسه إلى القرن السابع عشر وهناك يدرس عدد من الشمامسة المنتمين إلى كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك.
وتجدر الإشارة أن التلفزيون الفرنسي France 2 سجّل حلقة خاصة مع غبطة البطريرك غريغوريوس الثالث بعنوان “Foi et Traditions des Chrétiens orientaux” ستُعرض في السابع من تشرين الثاني الساعة التاسعة والنصف بتوقيت باريس.

كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك: سينودس في قلب السينودس

ترأس صاحب الغبطة البطريرك غريغوريوس الثالث السينودس المقدس لكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك الذي انعقد في 20 تشرين الأول 2010 في المقر البطريركي في روما في كنيسة سانتا ماريا إن كوزمدين.
شارك في هذا السينودس السادة المطارنة التالية أسماؤهم: هيلاريون كبّوجي (النائب البطريركي الفخري في القدس)، جورج كحالة (فنزويلا)، فارس معكرون (البرازيل)، يوحنا جنبرت (حلب)، الياس رحّال (بعلبك)، إيلي بشارة حدّاد (صيدا ودير القمر)، جورج بقعوني (صور)، يوسف كلاّس (بيروت وجبيل)، جول يوسف زريعي (النائب البطريركي في القدس)، جورج بكر (النائب البطريركي في مصر والسودان)، جوزيف عبسي (النائب البطريركي في دمشق)، ميخائيل أبرص (المعاون البطريركي)، عصام يوحنا درويش (أوستراليا ونيو زيلندا)، إبراهيم إبراهيم (كندا)، عبدو عربش (الأرجنتين)، ياسر عيّاش (الأردن)، جورج حدّاد (مرجعيون وقيصرية فلبّس)، كيرلّس بسترس (الولايات المتحدة الأميركية)، الياس شقور (حيفا والجليل)، نيقولا صوّاف (اللاذقية)، إيسيدور بطيخة (حمص وحماه يبرود سابقًا). وقام بأعمال أمانة السرّ سيادة المطران ميخائيل أبرص أمين عام السينودس.
وقد اقتصر جدول الأعمال على المواضيع التالية:
- انتخاب مطران لأبرشية حمص وحماه ويبرود يُرفع اسمه إلى مجمع الكنائس الشرقية وتبقى نتيجة الانتخاب سريّة.
- تكملة الشواغر في تأليف السينودس الدائم، بسبب استقالة بعض أعضائه بداعي السن القانونية.
- استعراض سريع لمقرّرات السينودس الذي انعقد في حزيران 2010
- مناقشة المواضيع التي ستُدرس في سينودس 2011 والذي سيُنعقد من 20 لغاية 25 حزيران من العام نفسه.

روما، في 20 تشرين الأول 2010

البطريرك غريغوريوس الثالث لحام ترأس الذبيحة الالهية في كنيسة سانتا ماريا إن كوزمدين

احتفل غبطة البطريرك غريغوريوس الثالث بالليترجية الإلهية في كنيسة سانتا ماريا إن كوزمدين في روما محاطًا بعدد من أساقفة كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك المتواجدين في روما للمشاركة في أعمال السينودس الخاص من أجل الشرق الأوسط ولفيف من الكهنة والرهبان والراهبات والمؤمنين.
وكانت مناسبة سعيدة هذا الأحد 17 تشرين الأول حيث احتفل الجميع بذكرى آباء المجمع المسكوني السابع النيقاوي الثاني، الذي أدان بدعة محاربي الإيقونات. وبسبب هذه الأزمة التي حصلت في القرن السابع، أهدى البابا هادريان الأول Hadrien I كنيسة ساتنا ماريا إن كوزمدين إلى الروم اللاجئين إلى روما هربًا من اضطهدات محاربي الإيقونات. أعيدت هذه الكنيسة إلى الطقس البيزنطي عندما خصّصها البابا بولس السادس في العام 1965 إلى البطريرك مكسيموس الرابع وجميع خلفائه لتكون مركزًا لهم في روما.
في خطابه، وجّه غبطة البطريرك تحية إلى السينودس وشكر قداسة الحبر الأعظم على هذه المباردة، مشيرًا إلى أنّ هذا السينودس يعتبر من أهم وأكبر السينودسات معادلاُ المجمع الفاتيكاني الثاني ومركزًا على حرية التعبير الموجودة والفرصة المسموحة لجميع المشاركين بالعبير عن رأيهم والإدلاء بمداخلاتهم. وطلب شفاعة آباء المجمع النيقاوي السابع ليكون هذا السينودس، سينودس النور وليشّع هذا النور في الشرق والغرب.
وقد عاون غبطة البطريرك في القداس السادة المطارنة هيلاريون كبوجي (النائب البطريركي في القدس شرفًا)، جورج كحالة (فنزويلا)، فارس معكرون (البرازيل)، يوحنا جنبرت (حلب)، الياس رحّال (بعلبك)، إيلي بشارة حدّاد (صيدا)، جورج بقعوني (صور) بالإضافة إلى المونسينينور فيليب بريزار المدير الشرفي لمبرّة الشرقOeuvre d’Orient والآباء نيقولا أنتيبا، جاك عابد ومطانيوس حدّاد الوكيل البطريركي في روما وكاهن رعية سانتا ماريا إن كوزمدين الذي شكره غبطة البطريرك على عمله الدؤوب من أجل ترميم هذا المقر التاريخي في روما.
روما، في 17/10/2010

مداخلات لبعض أساقفة الروم الكاثوليك أمام السينودس

تميّز اليوم الثالث من اجتماعات السينودس الخاص من أجل الشرق الأوسط بزيارة البطاركة الشرقيين من بينهم غبطة البطريرك غريغوريوس الثالث إلى فخامة رئيس الجمهورية الإيطالية غريغوريو بابوليتانو. وفي كلمته الترحيبية، تذكر فخامته زيارته الرسمية الأخيرة إلى سوريا ولبنان وهما يتميزان بالتعددية الدينية المسيحية والإسلامية.

وكان أيضًا دور بعض الأساقفة الروم الملكيين الكاثوليك لإلقاء مداخلاتهم ومنهم: سيادة المطران جورج بقعوني متروبوليت صور (لبنان)، وسيادة المطراننيقولا صوّاف رئيس اساقفة اللاذقية (سوريا) وسيادة المطران إيلي حدّاد، رئيس أساقفة صيدا ودير القمر (لبنان).

توقف المطران جورج بقعوني في كلمته التي ألقاها باللغة الإنكليزية على الدور المحوري الذي تقوم به الحركات التجددية العلمانية وبخاصة حركة التجدد بالروح القدس، في نشر البشارة الجديدة بين صفوف الشبيبة المسيحية التي رأى فيها إنطلاقة جديدة ومحيية للكنائس الشرقية مستشهدًا بظهور السيد المسيح لتلامذة عمّاوس.

أما المتروبوليت نيقولا صوّاف شدّد في كلمته باللغة الفرنسية على ضرورة التربية على القيم المسيحية في عالمٍ أصبح علماني جامع وماديّ بعيد عن القيم الروحية المسيحية، مؤكدًا على ضرورة التربية على العيس في مجتمع تعددي.

المطران إيلي حدّد أطلق "صرخة" داعيًا آباء السينودس تكريس أهمية كبيرة حول موضوع بيع الأراضي للأجانب وتحديدًا لغير المسيحيين واقترح خطة عمل كاملة لمواجهة هذا الواقع الخطير بالتعاون مع مجلس البطاركة والأساقفة الكاثوليك في لبنان ومع الكنيسة الجمعاء بإشراف الكرسي الرسولي... وتمنّى على المؤسسات المانحة تحويل دعمهم المادي للمشاريع إلى دعم للتنمية الذاتية من أجل خلق فرص عمل تساعد على تثبيت المسيحيين في أراضيهم.

كما واعتبرت الصحافة الأجنبية الدور المحوري لغبطة البطريرك غريغوريوس الثالثمثل الصحيفة الفرنسية La Croixمعتبرة غبطته أحد الأشخاص الثلاثة المحوريين في هذا السينودس.وكذلك وكالة الأنباء Zenit شدّدت على جرأة غبطته في الكلام وحرية التعبير في جميع جلسات السينودس.

مقدّمة عن السينودس

أعلن قداسة البابا بندكتس الـسادس عشر دعوته لانعقاد سينودس خاص بالشرق الأوسط من 10 وحتى 24 من أكتوبر تشرين الأول عام 2010، وذلك خلال اجتماعه في القصر الرسولي بكاستل غاندولفو إلى بطاركة الشرق الكاثوليك الذين قاموا بزيارة خاصة إلى الفاتيكان في ايلول الفائت . وفي كلمته إلى بطاركة الشرق الكاثوليك، سطر البابا موضوع الجمعية الخاصة بسينودس الأساقفة من أجل الشرق الأوسط 2010 الذي يدور حول: "الكنيسة الكاثوليكية في الشرق الأوسط: شركة وشهادة: "وكان جماعة الذين آمنوا قلبا واحدا ونفسا واحدة" (أعمال الرسل 4/32).

لقد رحب الأب الأقدس، الذي زار الأرض المقدسة من 8 حتى 15 أيار مايو 2009، بطلب الأخوة الأساقفة بشأن عقد جمعية خاصة لسينودس الأساقفة حول الشرق الأوسط للتعمق في تعاليم أعمال الرسل وعيش خبرة الجماعة الأولية على مستوى أكثر نضوجا وأداء شهادة بالكلمات وخصوصا بأفعال حياة مسيحية أصيلة لمجد الله الآب، الابن والروح القدس، في الوضع الراهن المتشابك في بلدان الشرق الأوسط. من هذا الإيمان يتغذى الرجاء المسيحي راجيا "على غير رجاء" (روم 4/18)، لأنه مؤسس على سلطة الله لا على مخططات بشرية. على الإيمان والرجاء أن يزدهرا في المحبة نحو القريب. للرجاء في الكنيسة الكاثوليكية في الشرق الأوسط تعبير يكمن في الحضور المتواصل منذ أزمنة يسوع للمسيحيين في هذه الأرض التي هي موطنهم. ما من شك أن الرجاء ينعكس أيضا من خلال أفعال كثيرة وثمينة يؤدي من خلالها أعضاء الكنيسة الكاثوليكية شهادة لإيمانهم وفي الوقت عينه إسهاما كبيرا في النمو الكامل للمجتمع كله.
ولعيش هذه الدعوة ارتأى البابا بندكتس السادس عشر ضرورة اعتماد مسار نظامي في الإعداد لجمعية السينودس. وبالتالي وبتكليف من الحبر الأعظم تم تشكيل مجلس ما قبل السينودس حول الشرق الأوسط مؤلف من سبعة بطاركة يمثلون ست كنائس وبطريركية القدس للاتين ومن رئيسي مجلسي أساقفة وكذلك أيضا من أربعة رؤساء دوائر في الكوريا الرومانية، قام بإعداد نص الخطوط العريضة الذي يُنشر بأربع لغات: العربية، الفرنسية، الإنكليزية والإيطالية. يرافق كل فصل من الوثيقة بعض الأسئلة بهدف إثارة النقاشات في كنائس الشرق الأوسط كلها. تصل الأجوبة إلى أمانة السر العامة لسينودس الأساقفة بعد عيد الفصح الذي يحتفل به جميع المسيحيين هذه السنة في التاريخ نفسه أي في الرابع من نيسان أبريل 2010. وكما هو معلوم سيتم بعد الاطلاع على الأجوبة إعداد ورقة العمل للجمعية السينودسية والتي سيسلمها البابا بندكتس السادس عشر لممثلين مؤهلين من أساقفة الشرق الأوسط الكاثوليك خلال زيارته الرسولية لقبرص في شهر حزيران يونيو 2010.
فلنكل مسيرة إعداد الجمعية الخاصة لسينودس الأساقفة حول الشرق الأوسط إلى شفاعة الطوباوية مريم العذراء، أم الكنيسة، وزهرة الأرض المقدسة النقية. لقد حملت يسوع إلى العالم في بيت لحم، ربته في الناصرة ورافقته على دروب الجليل واليهودية حتى أورشليم، المدينة المقدسة للمسيحيين، اليهود والمسلمين. فليكن الاحتفال بجمعية السينودس هذه، بقوة شهادة المسيحيين، فرصة مثمرة لنمو الحوار مع العالمين اليهودي والإسلامي حتى توسيع حدود الشركة على جميع البشر ذوي الإرادة الطيبة في الشرق الأوسط.

(من توطئة الخطوط العريضة للسينودس ، رئيس الأساقفة نيكولا الأمين العام للسينودس)

وثيقة العمل Instrumentum Laboris

وثيقة العمل Instumentum Laboris

الخطوط العريضة لسينودس الأساقفة، الجمعية الخاصة من أجل الشرق الأوسط
للإنتقال الى نص الخطوط العريضة للسينودس إضغط هنا

معرض الصـّور

2011-01-02T10:02:00.000-08:00

( لتكبير الحجم اضغط على الصورة )

صور تدشين المطرانية

السبت 4/ كانون الاول/2010

غرفة الاب بشارة ابو مراد

2011-01-02T06:52:00.000-08:00

غرفة الاب بشارة ابو مراد في كاتدراية القديس نيقولاوس - صيدا

في الرابع من كانون الاول سنة 1922 ، نقل المطران اثناسيوس خرياطي ، راعي أبرشية صيدا ، الاب بشارة ابو مراد من دير القمر الى صيدا ، ليخدم فيها. وكان صيت قداسته قد وصل الى المدينة قبل وصوله ، فأقبل الناس اليه من جميع الطوائف المسيحية فظلّ خادم لرعية صيدا مدّة خمس سنوات. وخلال خدمته طلب من المطران أن يسمح له بالإقامة في غرفة في أعلى كاتدرائية القديس نيقولاوس بحجّة حراسة الكنيسة والسهر على قنديل القربان حتى يوقده اذا انطفأ، ولكن حقيقة مرامه أن يتيح لنفسه السبيل لمناجاة الله والسجود ليلاً أمام القربان الأقدس في أي وقت أراد. وقد تمّ افتتاح هذه الغرفة أمام الحجاج في تاريخ 4/ كانون الاول /2009 ، وها إن الموقع الالكتروني يعرض عليكم هذه الغرفة في شريط مصوّر وهذا في ذكرى وفاة خادم الله وإعلانه مكرّمًا.

صــور

عظات

2011-01-02T01:04:00.000-08:00

مقــــــــلات وعظــــــــات لكـــــــــهنــــــة الابرشــــــــية

كلمة غبطة البطريرك غريغوريوس الثالث
في تدشين مطرانية صيدا (بعد ترميمها) وافتتاح مركز الدراسات الإسلاميّة –المسيحيّة
مطرانية صيدا للروم الملكيين الكاثوليك – صيدا
4 كانون الأول 2010

لكم أيّها الأحباء أطيب التحيّة في هذا اليوم المبارك وفي هذا الصرح اللبناني الصيداوي المسيحي العريق: مطرنية الروم الملكيين الكاثوليك التي تمّ ترميمها بهمّة راعيها الشاب العالم، الشجاع، الواضح الرؤية، المحاور، المواطن المخلص المطران إيلي بشارة حداد. فهذه المطرانيّة وكنيستها والمؤمنون المنتمون إليها هم كلّهم جزء لا يتجزّأ من تاريخ صيدا ونسيج رائع من نسيج جميع سكانها الأحباء. تفوح عليهم جميعا أطيابُ وعطورُ زهرِ بساتينها، وتنعشها نسماتُ بحرها، وتسطِّر أمجادها قلعتُها وخانها وكنائسها وجوامعها ومعالمها العامرة.
وتزيد فرحتنا فرحة بأن نكون معا، مطارنة وشيوخا وأئمة وعلماء (وكهنة، ورهبان وراهبات)، وراعي الأبرشيّة، ورئيس الجامعة اليسوعيّة، مجتمعين باسم المحبّة والعلم والفضيلة والأخوّة الصادقة، لكي ندشّن مركز الدراسات الإسلاميّة المسيحيّة. وقد أردناه نحن بطريرك الروم الملكيين الكاثوليك مع الجامعة اليسوعيّة، مشروعا لبنانيّا حواريّا علميّا، إسلاميّا مسيحيّا، لكي يكون بودقة إيمانيّة، وطنيّة، إجتماعيّةً، تراثيّةً، علميّةً، تُنيرُ درب شبابنا وشاباتنا، في مسيرة هذا الوطن الحبيب لبنان، الذي دعاه بحق البابا الراحل خادم الله يوحنا بولس الثاني: "إنه رسالة".
إن هذه المركز وسيلة تسهم في تحقيق هذا التحديد العظيم الفريد لوطننا. إن هذا المركز رسالة، يحقق رسالة لبنان، نموذجِ العيش المشترك، والمواطنيّة والحريّة، والتآخي، لا بل المحبّة التي يجب أن تكون ميزة اللبنانيين. وهي فوق كل العبارات الأخرى التي نتغنّى بها: التسامح، وقبول الآخر، والاحترام، والتقدير والاكرام. ذلك أن القديس بولس يصف الفضائل كلّها. ولكنّه يختم كلامه بقوله: "هذه الفضائل الثلاثة الإيمان والرجاء والمحبّة. وأعظمهنّ المحبّة... وهي لا تسقط ابداً" (1 كورنثس 13).
ليكن مركز الدراسات الإسلاميّة المسيحيّة مركزَ ومدرسةَ ومعهدَ محبّة. بحيث تنطلق هذه الدراسات من المحبّة وتكون الشهادة التي تعطى بعد إكمالها، "شهادة ودبلوم المحبّة".

أيّها الأحباء،
إن عبارة "الدراسات" مهمّة جدّا. وهي أساس الحوار. واليوم أكثر من كلّ وقت مضى نحتاج إلى هذه الدراسات المشتركة ، لكي نعالج القضايا الكثيرة التي تشكّل تحدّيات مشتركة حيويّة ومصيريّة لنا جميعا، مسيحيين ومسلمين، في لبنان وفي كل البلاد العربيّة.
وإلى هذا أشار السينودس الخاص بالشرق الأوسط الذي عقد في روما (10-24 تشرين الأول 2010) وقد شاركت فيه مع إخوتي بطاركة الشرق الكاثوليك، ومطارنة الشرق المسيحي ومنهم الإخوة الأساقفة المشاركون في هذا اللقاء.
وقد أشار المشاركون في هذا السينودس إلى هذه التحديات. ومنها: حريّة الدين والمعتقد، والعيش المشترك، وقبول الآخر، وبناء الكنائس، وحقوق المرأة والطفل، والتبنّي ومساواة الرجل والمرأة...والعنف والأصوليّة والإرهاب والتكفير والهجرة، والإلحاد العملي، والماديّة، والانحلال الخلقي. كلّ هذه تحتاج إلى "دراسات" مشتركة متخصّصة لأجل تحليلها واكتشاف أسبابها، ومأسويّتها، وخطورتها بخاصة على شبابنا مسيحيين ومسلمين.
أجل إننا نحتاج إلى دراسات مشتركة حول الآفات التي تهدّد كياننا، وقيمنا الإيمانيّة ، مسيحيّة وإسلاميّة. فإن جذورها ليست في الإسلام، ولا في المسيحيّة. بل جذورها هي في الخروج على قيم المسيحيّة والإسلام. وإلى هذا أشار السيد المسيح في أمثاله عن ملكوت الله. ومنها مثل زؤان الحقل. حيث زرع الزارع، أي الله، حنطة جيّدة. فبعد قليل خرج الزرع وخرج معه الزؤان القاتل، وكاد يقتل القمح. وهذا ما قاله بولس الرسول شارحا وجود الشر في المجتمع، وقال: "إن سرّ الإثم يعمل في العالم" (2 تس 2: 7). أجل سرُّ الإثم يعمل في العالم ويهدّد مجتمعنا المسيحي الإسلامي.
كلّنا نستنكر ثمار عمل سرّ الإثم: الإرهاب والأصوليّة السلبيّة، والعنف والتعصّب وإهانة المؤمنين لإخوانهم المؤمنين مسيحيين ومسلمين. لا يكفي الاستنكار، كما جرى ويجري بعد الإهانات للنبي محمّد. وكذلك جرى ويجري انتشار الزؤان في عائلاتنا ومن خلال قتل إخوتنا المصليّن الآمنين في كنيسة سيّدة النجاة في العراق وسواهم في مصر وباكستان....
واسمحوا لي أن أضيف خاطرة تراودني منذ قديم. ومع تقدّم الأيام أتأكّد من صحّتها.
إنني أعتبر أنّه من الضروري البحث في العمق عن الأصوليّة والتكفير والإرهاب بستار الدين، والعنف ومضايقة المسيحيين هنا وهناك على وتيرة متصاعدة:
1- إنها ليست من الإسلام بشيء
2- بل هي بالحري مؤامرة على الإسلام. مؤامرة مدبّرة من الصهيونيّة، ومن بعض المسيحيين ذوي الميول الصهيونيّة. وغايتها ضرب الإسلام، وإظهاره بصورة بشعة.
3- هي أيضا مؤامرة ضد العرب والعالم العربي ذي الأغلبيّة المسلمة، لكي يظهر العرب والمسلمون في البلاد العربيّة، أنهم كلّهم إرهابيّون قتلة أصوليّون... وهكذا لا تعطى لهم حقوق وبنوع خاص للفلسطينيين. وهذا يصبُّ في عدم اتخاذ قرار دولي وإسرائيلي حاسم في حل الصراع الفلسطيني الإسرائيلي وفي الموافقة على قيام دولة فلسطينيّة مستقلّة.
4- هذه الأمور كلّها، والمواقف المتطرّفة، والمضايقة للمسيحيين ولأقليات أخرى، وعدم السماح ببناء الكنائس في بعض البلدان، وعدم منح حريّة المعتقد، والتضييق في ممارسة حريّة العبادة...(وآخر المضاياقات في العراق ومصر...)، هي جزء من المؤآمرة.
5- كل ما تقدّم وقود لنار تطبخ عليها الدولة اليهوديّة، في إسرائيل. دولة يهوديّة ليهود العالم أجمع من منطلق أعبّر عنه كالتالي: الصهيونيّة تقول للعالم: انظروا كيف يعامل العرب والمسلمون المسيحيين والأقليات، وكيف يضطهدونهم ويضايقون عليهم...فإذًا ماذا سيكون إذا تركنا العرب يعيشون معنا في الجليل؟ وإذا سمحنا بقيام دولة فلسطينية عربيّة إسلاميّة على شاكلة الدول العربيّة الإسلامية الإرهابيّة الأصوليّة؟
6- ولهذا فلنمضِ سبلا في فكر دولة يهوديّة ...ولنعمل على خلق دول عربيّة دينيّة إسلاميّة، سنيّة، شيعيّة، مسيحيّة، كرديّة إلخ...
وقد كتبت رسالتين إلى الملوك والرؤساء في العالم العربي، قبل السينودس وبعده، لكي أشرح معنى هذا السينودس وآليّة عَمله وأهميّته والقيم الإيمانيّة الإنسانيّة التي دافع عنها. وهذه بعض مقاطع من الرسالة الثانية بعد انعقاد السينودس:
- كان حاضرًا لكل مداولات أعضاء السِّينودس الحوار الإسلامي – المسيحي في كل أبعاده وأشكاله وأهميَّته، لا بل ضرورته الملحَّة، وتنشيطه وتطويره، ودعمه من قبل الجميع مسيحيِّين ومسلمين.
- وناقش الآباء التَّحديات التي تواجه الحضور المسيحي ومنها الهجرة، وعدم الاستقرار والأزمات الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة، والسِّياسيَّة والحروب المتتالية في المنطقة... وقد تفاقمت بخاصَّة بسبب الصِّراع الفلسطيني الإسرائيلي وهو أساس الكثير من ويلات مجتمعنا وآفاته. فقد تسبَّب في زرع البغض والكراهية بين المواطنين محليًّا وإقليميًّا وعالميًّا، مسيحيًّا وإسلاميًّا، وفي الأصوليَّة والإرهاب والعنف... وظهرت الصورة في العالم وكأنَّ الإنسان العربي، والمسلم وحتى المسيحي، يولَدُ إنسانًا إرهابيًّا وأصوليًّا! وكأنَّ الدِّين أصبح سبب العنف والإرهاب والأصوليَّة! والدِّين براء من كل ذلك! وهكذا أصبح مجتمعنا معنَّفًا! وطالت هذه الآفات بخاصّة شبابنا وأجيالنا الطَّالعة!
- وشدَّد أعضاء السينودس على تخطّي هذه الأزمات والحواجز والصُّعوبات. وضرورة متابعة السَّير معًا. لا بل اعتبروا أنَّ نجاح تجربتنا الفريدة والصَّعبة في العيش المشترك هو ضمانة نجاح الحوار بين مؤمني الأديان والمعتقدات المختلفة. لا بل تبيَّن للجميع واضحًا، وإلى ذلك أشارت الصَّحافة كلّها بتكرارٍ وإصرار، بأنَّ سقوط وعدم نجاح تجربتنا التعايشيَّة، مسلمين ومسيحيِّين، في الشرق الأوسط، سيكون هدّامًا لكلِّ إمكانيَّات الحوار، وسيؤذن بالخطر المتطاير، بأنَّ كلَّ حوارٍ بين البشر، وبين الحضارات والأديان، شرقًا وغربًا، سيكون فاشلاً.
- وإذ ذاك ستكون المعادلة الناتجة من هذا الواقع كالتالي: إذا أُفرِغَ الشرق من مسيحيِّيه وهو مؤشّرُ ونموذجُ التَّعدُّديَّة والحوار فيه، فأصبح الشرق العربي مسلمًا بدون مسيحيِّين، واعتُبر الغرب مسيحيًّا (ولو غير مؤمن وفقط بالمعموديَّة)، وهذا الغرب يدعم إسرائيل المعتَبرَة عدوًا للإسلام والمسلمين، تحتَّم أن تكون المعادلة كالتالي: الغرب المسيحي يدعم الوجود الإسرائيلي واليهودي، والذي يُعتبَر عدوَّ الإسلام. وبالتالي العالم المسيحي الأوروبي هو عدوّ الإسلام والمسلمين. وهذا هو الشرُّ المتطاير! وهذا هو المستقبل المظلم المرعب! لا سمح الله بحدوثه!
وبهذه المقاطع أختم حديثي. كما يسرّني أن أوزّع نسخة من المحاضرة الموجّهة خاصّة إلى المسلمين وهي بعنوان: "السينودس لأجل الشرق الأوسط والعالم العربي" ونص الرسالتين اللتين أرسلتهما إلى الملوك والأمراء والرؤساء العرب.

أيها الأحباء،
إن مركز الدراسات، إن الحوار، إن مراكز الحوار المسيحي الإسلامي، إن عيشنا المشترك أي تضامننا، إن عملنا المشترك هنا في لبنان والبلاد العربيّة، هو الرد الحقيقي لوئد هذه المؤامرة، التي أشرتُ إليها أعلاه، وهي تستهدفنا معاً مسلمين ومسيحيين وتهدّد أوطاننا وأجيالنا وإيماننا مسيحيين ومسلمين.
ونحن المسيحيّون، والسينودس لأجل الشرق الأوسط، تدارسنا معا تحدياتنا... وسنبقى نعمل معًا لفضح وإفشال تحقيق ونجاح هذه المؤامرة.

نصلّي لأجل نجاح رسالة مركز الدراسات الإسلامية المسيحية ونبارك لسيادة المطران إيلي بشارة حدّاد وجميع أبناء الأبرشية، مبنى المطرانية بحلّته الجديدة بعد ترميمه.

شكرًا لكم ولتشملكم نعم الله تعالى ومراحمه.
مع محبتي وأطيب الأماني

+غريغوريوس الثّالث
بطريرك أنطاكية وسائر المشرق والاسكندريّة للرُّوم الملَكيِّين الكاثوليك

مشاريع الأبرشيّة

2011-01-02T00:36:00.000-08:00

مـشـــــــــــاريــــع الأبـــرشــــــــــيّـــــــــة

بـــــرنامـج الدّعـم المدرسـي

رؤية ورسالة البرنامج :
ان تحقق الابرشية قفزة نوعية في المجال التعليمي ، فلا نعود نجد طلاباَ أكفاء خارج مقاعد الدراسة بسبب أوضاع اجتماعية أو اقتصادية.

أهداف البرنامج :
تأمين التعليم للمحتاجين من طلاب الأبرشية والمقيمين فيها عبر مساعدة الأهالي من ذوي الدخل المحدود والعائلات المهمّشة ، لتغطية تكاليف الأقساط المدرسية ومصاريف النقل.
مساعدة عائلات الأبرشية على الصمود والثبات بأرضهم وقراهم وتشجيع عائلات اخرى على العودة والتخفيف من موجات الهجرة الداخلية والخارجية في صفوفهم.

مواصفات لاختيار المستفيدين :
تعطى الأولوية في هذا البرنامج للعائلات التي تنتمي الى الحالات التالية:
العائلات التي فقدت معيلها وتعاني من ضائقة مالية.
العائلات التي يبلغ عدد الاولاد فيها أربع وما فوق.
العائلات التي يكون ربّ العائلة فيها عاطلاَ عن العمل.
تعطى الأولوية للعائلات العائدة حديثاً لتقيم في رعايا الأبرشية.

خطّة العمل:
ترتكز خطة العمل على خطوات عدّة نذكرها في ما يلي:
إعداد إحصاء مفصّل لطلاب الأبرشية عبر مسح اجتماعي.
الحصول من إدارة المدارس على بيانات مفصّلة تتضمن للطلاب المختلفين عن الدفع مع شرح عن أسباب هذا التخلّف إضافة الى سجالاتهم الدراسية.
تحديد الطلاب الذين تنطبق عليهم مواصفات البرنامج بشكل عام.
اختيار المجموعة الأولى من الطلاب الذين سيستفيدون من المرحلة الأولى من المساعدات .
اعادة الاتصال بالمدارس لتسوية ملف هؤلاء الطلاب.

طريقة الدفع :
مساعدة صندوق البرنامج بمبلغ معيّن.
الالتزام بمساعدة ولد واحد أو أكثر عبر دفع 500000 ل.ل. عن كل واحد منهم سنوياً .

عند نهاية كل عام يتعهّد البرنامج بتقديم جردة عن أعماله تتضمن التبرعات الواردة والمساعدات المقدمة بحيث يتمّ ارسال نسخة عنها الى المتبرعين الكرام.

للتبرع بواسطة بنك عودة على أرقام الحساب التالية
037132-461-001-055-04: لبناني

037132-461-002-055-05 : دولار

مشــــــروع عائلة مار الياس

يقوم مشروع" عائلة مار الياس" في بلدة عبرا قضاء صيدا والتي تبعد عن مدينة بيروت حوالي 50 كلم وتقع على الخط الرئيسي بين صيدا وجزّين وتعتبر نقطة وسط لكافة بلدات شرقي صيدا.
هجر المنطقة أهلها على أثر أحداث العام 1985 وعادت اليها تلك العائلات التي لم تستطع متابعة حياتها في المكان الجديد لاقامتهم لعدم قدرتهم الماديّة على الصمود . عاد ذوي الدخل المحدود.
وبفضل الاعانات والمساعدات استطاعوا اعادة بناء أجزاء منها تقيهم شرّ التشرّد.
يعمل العائدون في وظائفهم الخاصة والرّسمية لكن القسم الأكبر منهم يتعاطى المهن الحرّة التي لاقت منافسة ضارية من قبل اليد العاملة الأجنبيّة وكذلك من اليد العاملة من الطوائف الأخرى، فبات من الصعب العمل والصمود وقد اضطر الكثير منهم الى المغادرة طلباً للرّزق.
تغيب عن المنطقة الاستثمارات المسيحيّة الي من شأنها زرع الأمل وخلق فرص عمل للكثيرين من أبناء الطائفة لأن العمل لدى الطوائف الأخرى دونه عقبات جمّة.

نظراً لهذه الأوضاع الاجتماعية الصعبة التي يعيشها أبناء الطائفة ونظراً لعدد المسنّين الذين يقطنون هذه المنطقة وللمعاناة التي لقيها بعضهم في ايجاد مأوى يهتم بهم في نهاية حياة مليئة بالتّعب والشقاء، ولدت فكرة إنشاء مركز للاهتمام بهؤلاء المسنين باسم" مشروع عائلة مار الياس".
سمي المشروع باسم " عائلة مار الياس" مع التشديد على كلمة " عائلة" لما لهذه التسمية من أهمية في حياة هذا المسن الذي ربّى وعلم وأنشأ وأهمّها أنّه يعرف معنى " عائلة".

يستفيد من هذا المشروع شريحة واسعة من أبناء الطائفة المسيحيّة المسورين والمعسورين خاصة وأنه سيكون المركز الأوّل في المنطقة الذي يهتم بالمسنين.
وأيضاً ولدت الفكرة بعد أن عانينا ، في بعد المرات ، الاـمريّن لايجاد مكان لأحد المسنين ممّا اضطرّنا الى ايوائهم في أماكن بعيدة جدّا عن سكن الأبناء والأقارب.

أهداف المشروع: يمكن تلخيصها بما يلي:
* الاعتناء بالمسنّين جسديّاً ونفسياّ واجتماعيّا.
* تأمين الراحة التامة لهذه الفئة من الناس
* ايجاد جّو من الألفة وصهرهم في بوتقة" العائلة"
* اعداد نشطات مختلفة تناسب أعمارهم.

المشروع:
يتمّ في هذه المرحلة ترميم مبنى قائم كان مستشفى سابقا، تعرّض للدّمار والنّهب ابان أحداث شرق صيدا العام 1985 تملك مطرانيّة صيدا للروم الكاثوليك هذا البناء ووضعته بخدمة المشروع لمدّة 15 عاما.

تكاليف المشروع
تتوزّع تكاليف المشروع للمرحلة الأولى فقط على جهتين اثنتين:
الأولى : ترميم البناء وتحضيره للتجهيز: وتقدر تكلفة هذه المرحلة بمبلغ 160000 دولار أميركي ( مع العلم أن الأسعار الماليّة مستقرّة)
الثانية: تجهيز البناء بكافة محتوياته في غرف النزلاء والادارة والمطبخ وغيره... وتقدّر تكلفة هذه المرحلة بـ80000 دولار أميركي. ( مع الملاحظة الأسعار السّابقة).

المستفيدون من هذا المشروع:
* المسنّون الذين يرغبون في إقامة هنيئة والذين يستطيعون دفع أعباء وتكاليف هذه الاقامة.
* المسنّون الذين قست عليهم ظروفهم وجعلتهم أو جعلت ذويهم عاجزين عن الاهتمام بهم.
* عائلات أبناء بلدة عبرا أوّلاً وعائلات الجوار ثانيا من خلال تامين فرص فرص عمل.
* البيئة والمجتمع المحيط بالمشروع من خلال التّعاطي المعنوي والمادّي معه.

تمويل المشروع:
تقوم عمليّة التّمويل على جمع التبرعات من أصحاب الأيادي البيضاء الخيّرة. مؤسسات رسميّة وخاصّة ، محليّة وعالميّة. رجال أعمال وميسورين وغيرهم ممن يقتنع بالمشروع وتسمح ظروفهم الماديّة بذلك.

للتبرع بواسطة بنك عودة على رقم الحساب التالي:

دولار : 5-055-002-462-037132

مـعــهــد الدراســات الإســـــلامـيّـة - المـــســيـحــــيّـــة

ينظم معهد الدراسات الاسلامية و المسيحية في جامعة القديس يوسف بالتنسيق مع بطريركية الروم الكاثوليك ( المركز الثقافي – الاجتماعي لمطرانية صيدا ) دورة مكثفة على التنشئة على الحوار الاسلامي المسيحي.
تهدف هذه الدورة الى إرساء قواعد الحوار وطرقها واصول التفاعل السلمي والبنّاء بين أبناء مجتمع متعدد الديانات مثل المجتمع اللبناني . تتوجّه هذه التنشئة الى كل المهتمين بهذا الشأن ، لاسيّما معلّمي الدين من مسليمين ومسحييّن ، طلاب الجامعات ، الفاعلين اجتماعيا وثقافياً والمنخرطين في الجمعيات الأهليّة والمؤسسات التربوية والاعلامية.
اللغة المعتمدة في الدورة هي العربية

البرنامج:
عدد الحصص:

توازي الدورة 4 أرصدة جامعيّة ، وهي تتألف من سبعة عشر حصّة تعليميّة موزّعة على مدار السنة الجامعية يوم واحدة في الأسبوع وتتراوح مدّتها بين ساعة ونصف وساعتين.

مضمونها:
تشمل الدورة المحاور التالية:

* الأحكام السابقة ، والصور المنمّطة والتمييز
* أسس التواصل وتقنياته
* البعد الأنتروبولوجي للمناسبات الدينية
* مفاهيم الأعياد والمناسبات الدينية الرئيسية
* البعد العقائدي والعبادات الاساسية.
* أسباب تفاقم النزاعات وطرق حلّها( مقاربة عامّة)
* لبنان والطوائف
* العقائد الدينية وقبول الأخر

كلفة الدورة:
كلفة الدورة 240 دولار اميركي. ويمكن للمشاركين تبعاَ لأوضاعهم الماديّة ، أن يستفيدوا من حسومات لمتابعة الدورة. يقدّم الراغبون طلبات بهذا الشأن الى سكرتاريا المعهد أو المركز قبل بدء كلّ دورة.

مكان الدورة
جامعة القديس يوسف ، مركز الجامعيّة للبنان الجنوبي ( مركز الاب أندريه ماس) – البرامية/ صيدا.

حضرة الزّوار الكرام نوّد إطلاكم ان ثانوية سيدة مغدوشة أصبحت في عهدة مطرانية صيدا ودير القمر للروم الكاثوليك

أسبوع الوحدة

2011-01-01T06:59:00.000-08:00

أســـــــبوع الصــــلاة من أجـل وحـــدة الكنائـس

من 18 الى 25 كانون الثاني 2011

ماذا يعني أن نكون متّحدين بإسم يسوع؟

يعني أن نكون متّحدين فيه هو، في إرادته. ونحن نعلم أنّ أسمى رغباته، هي “وصيّته” في أن نعيش المحبّة المتبادلة. هكذا، حيثما يكون اثنان أو ثلاثة أشخاص مستعدّين لأن يحبّوا بعضهم بهذه الطريقة، وقادرين على التخلّي عن كلّ شيء حتّى يستحقّوا حضوره بينهم، سوف يتغيّر كلّ شيء من حولهم. يستطيع يسوع آنذاك أن يدخل إلى بيوتنا، ومدارسنا، وإلى أماكن عملنا، وحتّى إلى مجالس النواب ويغيّرها كلها. سوف يكون حضوره نوراً لمشاكلنا، وإبداعاً خلاّقاً لمواجهة الظروف الشخصيّة والإجتماعيّة، سوف يمنحنا الشجاعةً لكي نسير قدماً في اختياراتنا الجريئة، وسوف يكون خميرة للإنسانيّة جمعاء.
إنّ حضوره الحقيقي، سيكون في العائلات، في المصانع، وفي المعامل، وورش البناء، سوف يكون مع الفلاّحين في حقولهم، وسوف نجده بين التجّار، بين الذين يعملون في الخدمات العامة وفي كلّ الأوساط. يسوع الذي يعيش في وسطنا بفضل المحبّة المتبادلة المتجدّدة دائماً والمُعْلَن عنها دائماً، سوف يَحضُر من جديد في هذا العالم ويُحَرّره من كلّ عبوديّة. وحينها سيلهمنا الروح القدس دروباً جديدة. كم هي رائعة مثلاً تلك الشهادة التي نعطيها إلى العالم من خلال المحبّة المتبادلة الإنجيليّة بين الكاثوليكيّ والأرمني، أو بين البروتستانتي والأرثوذكسي! لِنَعش إذاً اليوم أيضاً الحياة التي يَهبنا الله إيّاها لحظة تلو الأخرى بالمحبّة.
إنّ المحبّة الأخويّة وصيّة أساسيّة. لذا هناك قيمة لكلّ ما يكون تعبيراً عن محبّة أخويّة صادقة. ولا قيمة لأيّ شيء نقوم به إذا لم تكن فيه المحبّة: فالله آب يحمل أولاده في قلبه دائماً أبداً.

(مقتطفات من كتيب اسبوع الصلاة من اجل الوحدة الصادر عن مجلس كنائس الشرق الاوسط)

صلاة من أجل الوحدة

أيها الرب يسوع ، يا من في ليلة إقبالك على الموت من أجلنا صلّيت لكي يكون تلاميذك بأجمعهم واحدًا ، كما أن الاب فيك وانت فيه، اجعلنا أن نشعر بعدم أمانتنا ونتألم لانقسامنا. أعطنا صدقًا فنعرف حقيقتنا ، وشجاعة فنطرح عنا ما يكمن فينا من لامبالاة وريبة، ومن عداء متبادل. وامنحنا يا ربّ، أن نجتمع فيك، فتًصعد قلوبنا وأفواهنا ، بلا انقطاع، صلاتك من أجل وحدة المسيحيين، كما تريدها أنت وبالسبل التي تريد. ولنجد فيك ، يا أيها المحبة الكاملة ، الطريق الذي يقود الى الوحدة ، في الطاعة لمحبّتك وحقّك. امـيــن .

اليوم الثامن : نحن مدعوون الى خدمة المصالحة

لقد حملتنا الصلوات خلال هذا الاسبوع لى المسير معًا في مسيرة مشتركة، ودعتنا للعودة الى أصولنا المسيحية في كنيسة الرسل، في أورشليم، مستلهمين الكتاب المقدس. لقد تأملنا في مواظبة هذه الكنيسة على تعليم الرسل، والشركة الأخوية ، وكسر الخبز والصلاة. مرة جديدة يتبيّن لنا أن البشرة السارة تدعونا الى تغيير نمط عيشنا. وكما يخبرنا القديس متى ، يحثّنا يسوع بحزم بقوله أنه لا يمكننا أن نقدّم قرابينا على المذبح طالما نعيش في الانقسام والظلم. إن الدعوة الحقيقية الى الصلاة من أجل وحدة المسيحيين هي دعوة الى المصالحة، والى تحقيقها في الواقع ولو اضطررنا في سبيل ذل الى وقف نشاطاتنا الليتورجية الى حين.

صلاة اليوم الثامن والأخير الثلاثاء 25/ كانون الثاني/2010

يا اله السلام، نحمدك لأنك أرسلت ابنك يسوع ليصلحنا معك. أعطنا النعمة لنكون خدامًا حقيقيين للمصالحة في كنائسنا . وساعدنا لنكرّس ذوانا في خدمة المصالحة بين اشعوب، ولا سيما في أرضك المقدسة، حيث تهدم حائط الفصل بين الشعوب، وأن تجمع الجميع في جسد ابنك المقرّب كذبيحة على جبل الجلجلة، إملأنا محبة بعضنا لبعض، ولتكن وحدتنا في خدمة المصالحة التي تريدها للخليقة بأسرها، اليك نرفع صلاتنا بقدرة الروح القدس. امين

اليوم السابع : الحياة على رجاء القيامة

الاثنين 24/ كانون الثاني/2011

أيها الاله يا من تعين الأرملة واليتيم والغريب ، لقد أقمت ابنك يسوع من الموت لكي يهب الرجاء للبشر، والتجدد للأرض. قوِّ كنيستك على الدوام، ووحدها في نضالها ضد قوات الموت، في عالمٍ يسود فيه العنف تجاه الكون والبشرية، وهبها الرجاء بالحياة الجديدة التي تقدمها لنا، نسألك باسم المسيح القائم من الموت، وبقدرة روحك القدوس، امين

اليوم الخامس : كسر الخبز في الرجاء

منذ الكنيسة الأولى وحتى يومنا هذا، كان " كسر الخبز" قلب الجماعة وحياتها. وبالنسبة الى مسيحيي أورشليم الحالية، يرمز تقليد تقاسم الخبز الىالصداقة والمغفرة والتعهّد تجاه الأخر. وهكذا يضعنا فعل كسر الخبز أمام تحدٍّ كبير، وهو أن نسعى الى وحدة نبويّة في عالم تُشرزمه الانقسامات ، ولكن في الوقت عينه، نتذكر أنّ في كسر الخبز، يولد المسيحيون من جديد لرسالة الرجاء النبويّة الموجهة الى البشرية جمعاء.

صلاة اليوم الخامس : السبت 22 كانون الثاني 2011

يا له الرجاء، نحمدك من أجل العطية التي منحتنا في وليمة الرب لكي، في الروح القدس، نتمكن من لقاء ابنك يسوع المسيح، خبز الحياة النازل من السماء. إغفر تنكّرنا لهذه العطية بتفرّقنا أحيانًا الى عشائر، وتواطئنا مع الظلم، وقبولنا بالانقسام. نتضرّع اليك أيها الرّب: قدنا الى اليوم الذي فيه تجتمع الكنيسة كلها في كسر الخبز. وحتى ذلك الحين، علّمنا أكثر فأكثر كيف نكون شعبًا تكوّنه الإفخارستيا في سبيل خدمة العالم . اليك نرفع صلاتنا باسم يسوع المسيح. امين.

اليوم الرابع : الشركة تعبير عن الوحدة

تتميز حياة مسيحي أورشليم الحالية بالمشاركة في الموارد على شبه ما كانت عليه أيام الرسل. وهذا الواقع هو علامة على استمرار اتحادهم بالجماعة المسيحية الأول، وعلامة أيضًا لجميع الكنائس ورهنٌ كبير لها. وهذه العلامة تربط إعلان الانجيل والاحتفال الإفخارستي، والشركة الأخوية ضمن الجماعة المسيحية بالسعي الحثيث الى تحقيق المساواة والعدالة لجميع البشر. وهكذا تصبح الشركة شهادة لقيامة الرب يسوع، وعلامة لاستمرار الإتحاد بكنيسة الرسل في أورشليم ولوحدتنا بعضنا ببعض.

صلاة اليوم الرابع ( الجمعة 21/كانون الثاني 2011)

يا اله العدالة، إنّ عطاياك لا متناهية، نشكرك لأنك أعطيتنا ما نحتاج اليه من قوتٍ ومسكت وملبس. إحفظنا من خطيئة الأنانية التي تدفع بنا الى التكديس، وهبنا أن نكون أداة لمحبتك بالتشارك في ما أعطيتنا، لنصبح شهودًا لجودك وعدالتك. وبما أننا رسل المسيح، إجعلنا نعمل متحدين حيث تدعونا الحاجة، وحيث تهجّر عائلة من منازلها، ويرزح الضعفاء تحت قبضة الأقوياء، وحيث يدمّر الفقر والبطالة بهجة الحياة. اليك نرفع صلاتنا باسم يسوع في وحدة الروح القدس. امين

اليوم الثالث: المواظبة على تعليم الرسل تجمعنا

كانت كنيسة أورشليم ، كما يروي لنا سفر أعمال الرسل، على الرغم من التنوّع الواسع بين لغات أعضائها وثقافتهم، تجتمع وتواظب على تعليم الرسل الذي يقوم على الشهادة للحياة التي أعطاها الرب يسوع بموته وقيامته . ويمكننا اختصار تعليمهم بما سماه بولس الانجيل أي البشاة السارة. ونجد مثلاً على ذلك في كرازة بطرس يوم العنصرة، حيث ربط، انطلاقًا من يوئيل النبي، الكنيسة بتاريخ شعب الله في الكتاب المقدس، وعاد بنا الى رواية الخلق. على الرغم من انقسامنا ، لا تزال كلمة لله تجمعنا وتوحدنا وكلمة الله هذه التي تجد ملأها بيسوع المسخيح، قد أعلنت للجميع لتكون محور وحدة كنيسة أورشليم الأولى في تنوّعها. ويذكرنا مسيحيو أورشليم اليوم بأن الكنيسة الأولى لم تكن تجتمع فقط بتعليم الرسل، بل أيضًا بالمواظبة عليه التي يصفها القديس بولس بقوله عن الانجيل أنه " قوّة الله للخلاص".

صلاة اليوم الثالث : الخميس 20/ كانون الثاني/2011

يا اله النور، نحمدك أوحيت حقيقتك في يسوع المسيح، كلمة الحياة التي تسلّمناها من تعليم الرسل الذي أُعلن أولاً في أورشليم. فليقدّسنا روحك في حقيقة ابنك الوحيد على الدوام، لكي ننمو ، باتحدنا فيه، في المواظبة على كلمتك، ولكي نخدم معًا ملكوتك بالتواضع والمحبة. اليك نرفع صلاتنا باسم ربّنا يسوع المسيح. امين

اليوم الثاني : أعضاء كثيرة في جسدٍ واحد

الأربعاء 19/ كانون الثاني/2011

أيها الاله ، واهب الحياة بتنوّعها، إنك تدعو كنيستك ، جسد ابنك الوحيد، الى الإتحاد بالمحبّة، أعطنا أن ندرك أكثر فأكثر وحدتنا في تنوّعنا، وأن نجهد في العمل معًا، مترافقين في كل مكان، لنبشّر معًا بملكوت حبّك العظيم للبشر، ونسعى الى بنائه ونموّه، أعطنا أن نعي باستمرار أن المسيح هو أساس حياتنا المشتركة. اليك نرفع دعاءنا متحدين بقوة الروح القدس امين.

اليوم الأول: كنيسة أورشليم

تنطلق مسيرة أسبوع الصلاة من أجل وحدة المسيحيين هذه السنة من أورشليم، من يوم العنصرة، أي اللحظة التي شرعت فيها الكنيسة بمسيرتها الخاصة. لقد تمّ اختيار موضوع هذا الأسبوع من سفر أعمال الرسل:" وكانوا يواظبون على تعليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلوات". وتشير هذه الأية الى كنيسة أورشليم الأم ، التي ولدت يوم العنصرة، عندما نزل البارقليط، روح الحقّ على المؤمنين الأوائل، كما وعد الله بلسان يوئيل النبي، وكما وعد الرب يسوع عشية الامه وموته. والذين يحيون في استمرارية يوم العنصرة يرتبطون بوثاق الوحدة والأمانة لكنيسة أورشليم الأولى، إذ تظهر لنا هذه الكنيسة ، الملتئمة في يوم العنصرة، صورة بل أيقونة لما يمكن أن تكون عليه وحدة المسيحيين التي نصلي من أجلها طيلة هذا الأسبوع.

صلاة اليوم الأول الثلاثاء 18/ كانون الثاني/2011

أيها الاله القدير والرحوم، لقد جمعت بقدرتك المسيحيين الأوائل في أورشليم بعطية الروح القدس، متفوّقًا بذلك قدرة الإمبراطورية الرومانية الزمنية. امنحنا القوّة لنجتمع بثقة الروح، كما فعل الرسل، ونكرز ببشرة المصالحة والسلام، ونعيش بموجبها في كل مكانٍ تطغى عليه اللامساواة ، وينتشر فيه الظلم. نبتهل اليك باسم ربنا يسوع المسيح الذي يحررنا من قيود الخطيئة والموت. امين

visite en Suisse 2010

2011-01-01T02:04:00.000-08:00

Visite de Son Exellence Mgr Elie Béchara Haddad en Suisse

16- 24 Septembre 2010

Son Exellence Mgr Elie Haddad a visité l'association "Eglise en détresse" en Suisse. Il a célebré la Messe dans plusieurs paroisses de la ville de Lucerne. Il a transmis dans son homélie un message aux fidèles Suisses et aux jeunes en particulier.

Homélie de S.E. Mgr. Elie Haddad. Paroisse Saint Felix et Ursula
Thalwil, 17 septembre 2010

Chers frères et sœur,

Je suis ravi d’être ici parmi vous, dans cette belle paroisse et rencontrer des fidèles de l’Eglise suisse dans une ambiance universelle voire fraternelle.
Je remercie tout spécialement le Père Marius Kaiser, curé de cette paroisse pour son accueil chaleureux et je remercie aussi l’œuvre caritative de l’église catholique « L’aide à l’église en détresse » pour avoir organise cette visite et pour son soutien aux prêtres de mon diocèse et à plusieurs autres diocèses au Liban.
Le Liban appelé pour plusieurs raisons « Suisse du Moyen-Orient », est présent dans plusieurs aspects de la vie suisse. Ainsi je me retrouve dans plusieurs secteurs tels l’histoire de sang, la belle nature, le peuple pacifique, et bien d’autres.
Je me sens aussi poussé à témoigner de certaines grâces accordées à l’Eglise du Liban et de faire partager certains défis.

La joie d’appartenir à une famille rend la personne épanouie. Ce n’est pas la seule condition de l’épanouissement mais c’est l’une des plus efficaces.
Ce dont nous jouissons le plus en orient c’est l’esprit de famille. Il est le reflet d’une intimité familiale vécue encore entre les personnes de la Sainte Trinité. La famille soutient moralement et psychologiquement l’individu. Au Liban, les liens familiaux sont encore sacrés et respectés et la famille représente toujours le foyer où l’on cherche protection, sécurité et tranquillité de l’esprit.

Nous vivons dans un contexte religieux multiple où toutes les autres religions nous reprochent avoir interpellé Dieu sur terre, l’Emmanuel, Dieu parmi nous. Pour un mufti (équivalent d’un évêque dans l’islam), « Dieu fait homme » est une insulte envers le Créateur. Voilà une grâce et un défi à la fois. Nous prenons ainsi le défi pour témoigner l’incarnation non seulement dans la doctrine mais dans notre vécu. Jésus Christ est devenu homme pour que je devienne Dieu. Voilà le premier principe de la théologie orientale. Dieu m’a montré son amour avec grande évidence, il reste que je lui montre le mien avec une moindre évidence.

Pour un jeune oriental, la théologie se base profondément sur un aspect positif : la résurrection du Seigneur. Nous admettons la croix et sa signification dans notre vie mais notre regard est attaché davantage sur la force du Christ ressuscité. C’est lui qui oriente notre vie, nos choix, notre appartenance. Nous le louons.
Nous vivons dans une terre sainte. Avec tout ce que relève ce thème de défi et des avantages. Parmi ces derniers, j’évoque celui de vivre dans les lieux où le Christ est passé et a vécu. Vous investissez vous autres des énergies notoires pour visiter ces lieux. C’est enrichissant dans le cheminement spirituel. Ceci fleurit au niveau du nombre massif de fidèles dans nos célébrations dans les Eglises, dans les vocations sacerdotales, religieuses, mais aussi dans l’éveil du rôle du laïcat dans la mission de l’Eglise où nos jeunes sont engagés en grande partie. Ils vivent des constantes de sorte que les emprunts profanes à l’occident ne peuvent pas percer certains domaines constants. Tandis qu’ils ravagent d’autres.
Un croyant libanais vit tout cela ; il est choisi par Dieu pour vivre dans un lieu déterminé, un contexte déterminé. Comme chacun parmi vous est appelé à vivre dans un temps, lieu, contexte déterminé. C’est vraiment la richesse de l’Eglise de vivre l’unité dans la diversité.

Nos défis :
Il suffit de penser à la globalisation gratuite et j’insiste sur « gratuite », pour découvrir tout ce monde uniformisant qui abolit toutes les particularités des communautés et des individus. Ainsi la richesse d’une société vierge dans beaucoup de sens est menacée de ne plus être innocente. C’est la suprématie de la diversité enrichissante. Les parents ne se retrouvent guère sur la même longueur d’onde et du même langage avec leurs enfants.
Ce même phénomène de la globalisation a aussi un effet néfaste sur la foi des jeunes. Pendant que la maturation spirituelle est un lent processus mais profond, la globalisation surtout informatisée, elle est rapide et séduisante quoique parfois superficielle. La place de l’émerveillement spirituel est ainsi substituée par d’autres émerveillements profanes.

Un autre défi résulte du conflit israélo-palestinien. Ce conflit fait perdre l’ambiance de paix dans le pays, voire dans la région, défi qui cause beaucoup d’émigration. Nous perdons la confiance que nos gouvernements arriveront un jour à nous faire jouir de la paix dont nous avons extrêmement besoin. Ceci déstabilise nos projets de développement et nous réduit à de simples mendiants dépendants des initiatives des pays développés.

Ceci exhorte aussi les chrétiens à vendre leurs propriétés et de chercher des lieux plus sécuritaires et plus développés dans le monde. Ainsi le Liban dernier fief des chrétiens au Moyen-Orient change rapidement sa couleur pluriconfessionnelle.

Que faisons-nous pour faire face ?
1- Créer une stratégie unifiée, voire une solidarité de toutes les Eglises au niveau National (APECL ou autres) aussi au niveau International, je dirai même sous la vigilance du Saint Siège. Etant donné que notre initiative à Saida a collaboré dans l’éclipse quoique partielle de la vente des terrains des chrétiens, la stratégie nationale, régionale ou internationale pourrait sans doute éclipser en grande partie ce danger. Il s’agit d’acheter des terrains et de les investir pour créer des institutions et des emplois aux chrétiens.

2- Modifier le discours de l’Eglise catholique envers l’islam vers une reconnaissance adéquate de la convivialité effectuée dans beaucoup de régions de l’Orient, grâce aux esprits ouverts de beaucoup de musulmans. Ceci facilite la création d’une ambiance de confiance réciproque.

3- Effectuer un certain changement dans la stratégie d’aide faites par les organismes donateurs aux Eglises orientales passant du concept d’aide au concept de développement.

4- Tout cela a besoin d’une élaboration théorique de l’Eglise d’une nouvelle « théologie de la terre ». D’ailleurs la Bible nous l’enseigne : La terre est un concept riche en éléments existentiels mais aussi spirituels voire salvifique. Une lettre ou une exhortation apostolique rendrait certes service à ce sujet, ce que nous allons proposer lors du Synode pour le Moyen Orient a Rome en octobre prochain.

Chers amis, je vous invite à porter le Moyen Orient dans vos prières surtout les chrétiens du Moyen Orient. Nous vous invitons à être ouverts à eux surtout aux jeunes et collaborer ensemble pour un futur illuminant de notre Eglise universelle. Il y a beaucoup d’institutions ici en Suisse qui sont ouvertes aux chrétiens orientaux dont par exemple « L’Aide à l’Eglise en Détresse ». C’est une œuvre qui collabore et supporte les prêtres de l’Eglise Catholique en Orient. Beaucoup d’autres font aussi un travail formidable pour l’Eglise. Nous les remercions tous.
Collaborez avec ces institutions, donnez votre temps libre à eux, ils ont besoin de vous pour continuer, et nous en tant qu’Eglise, nous avons besoin de vous les jeunes pour persévérer, car il n’y a guère d’Eglise sans Jeunes et pas de Jeunes sans l’Eglise.

Enfin nous confions cette rencontre à notre Mère Divine Marie demandant son intercession.

Mgr Elie Haddad
Archevêque Grec Melkite Catholique de Saida et Deir el Kamar

Ensuite Son Exellence a visité son Eminence Cardinal Kurt Koch à Soleure. Ensemble avec les evêques auxiliaires il a célébré la sainte Messe dans le grand rassemblement de jeunes du diocèse de Bales à Stein am Rhein . 300 jeunes étaient présents. Mgr Haddad leur a adressé un mot leur souhaitant se soutenir les chrétiens du Moyen-Orient, les invitant à visiter le Liban .

Mot de S.E. Mgr. Elie Haddad A l’occasion de la rencontre des jeunes du diocèse de Soleure
19 septembre 2010

Chers frères et sœurs,

Je suis ravi de rencontrer des fidèles de l’Eglise suisse formant avec eux une ambiance universelle voire fraternelle. Et comme j’aimerais accompagner des jeunes libanais pour une prochaine fois pour compléter cet appel universel de l’Eglise.
Je remercie Mgr Kurt Koch qui m’avait adressé cette invitation exactement un an auparavant avant son élection pour son nouveau poste. Je le remercie et je lui souhaite bonne chance dans sa nouvelle mission. Je remercie aussi Mgr Denis Theurillart pour son accueil chaleureux et je lui souhaite de même les abondantes grâces du Seigneur pour sa nouvelle mission en tant qu’Archevêque de Soleure. Je remercie aussi l’œuvre caritative de l’église catholique « L’aide à l’église en détresse » pour son soutien aux prêtres de mon diocèse et à plusieurs autres diocèses au Liban
Le Liban appelé pour plusieurs raisons « Suisse du Moyen-Orient », est présent dans plusieurs aspects de la vie suisse. Ainsi je me retrouve dans plusieurs secteurs tels l’histoire de sang, la belle nature, le peuple pacifique, et bien d’autres.

Photos de la visite

Son Excellence Mgr Elie Haddad durant une Interview

Mgr Elie Haddad et Mgr Denis Theurillat avec les jeunes

Sainte Messe avec les jeunes du diocèse de Bales

Mgr Elie Haddad avec Mr Farah

قصة وعبرة

2011-01-01T01:58:00.000-08:00

قــــــصــــة وعـــبــــــرة

الجـــــــــســـــــــر

هذه القصة لأخوين كانا متحابين كثيرًا. يعيشان في توافق تام بمزرعتهما. يزرعان ويحصدان معًا. كل شيء مشترك بينهما حتى جاء يوم، اندلع خلاف بينهما. بدأ الخلاف بسوء تفاهم لكن رويداً رويدً اتسعت الهوة. واحتد النقاش. ثم تبعه صمت استمر عدة أسابيع، وذات يوم، طرق شخص ما على باب الأخ الأكبر. كان عاملاً ماهرًا يبحث عن عمل. نعم أجابه الأخ الأكبر، لدي عمل لك. هل ترى الجانب الأخر من الترعة حيث يقطن أخي؟ لقد أساء الي وألمني، وانقطعت الصلة بيننا. أريد أن أثبت لك انني قادر على الانتقام منه. هل ترى قطع الحجارة تلك بجوار المنازل؟ أريدك أن تبني بها سورا عاليا، لأنني لا أرغب في رؤيته ثانية. أجابه العامل: أعتقد بأنني قد فهمت الوضع! أعطى الأخ الأكبر للعامل كل الأدوات اللازمة للعمل.. ثم سافر تاركًا اياه يعمل أسبوعًا كاملاً عند عودته من المدينة ، كان العامل قد انهى العمل. ولكن يا لها من مفاجأة! بدلاً من إنشاء سور، بنى جسرًا بديعًا . في تلك اللحظة خرج الاخ الأصغر من منزله وجرى صوب أخيه قائلاً : يا لك من أخ رائع تبني جسرًا بيننا رغم كل ما بدر مني إنني حقًا فخورًا بك . وبينما كان الأخوان يحتفلان بالصلح، أخذ العامل في جمع ادواته للرحيل، قال له الأخوان: لا تذهب! انتظر! يوجد هنا عمل لك. ولكنه أجابهم كنت أود البقاء للعمل معكم، وكنني ذاهب لبناء جسور اخرى.

2011-01-01T01:57:00.000-08:00

Newsletter of the Greek Melkite Catholic Archdiocese of Saida and Deir el Kamar

Dear Readers,

Welcome to the Greek Melkite Catholic Eparchy of Saida and Deir el Kamar.
The department of foreign affairs of the Eparchy started publishing the new trismestriel newsletter. Through this free electronic newsletter, we would like to communicate our news and activities within the eparchy located in South Lebanon. The goal is to create friends and new adherent to the circle of friendship of the eparchy.
For more information and for your suggestions, we are totally at your disposal by writing to the special electronic address of the departement bulletinmelkite.saida@yahoo.com.
Best Regards,
Department of Foreign Affairs

Newsletter N°4/2010

COMING SOON

( Pour nos lecteurs francophones)

Chers lecteurs,
Bienvenue à l’éparchie de Saida et Deir el Kamar des grecs melkites catholiques.
Le département des affaires étrangères vient de lancer son nouveau bulletin trimestriel pour vous transmettre les nouvelles et les activités de l’éparchie au Sud du Liban.
Le but de ce bulletin électronique gratuit est de créer le plus grand nombres d’amis et de chercher de nouveaux adhérents au cercle d’amitié du diocèse.
Pour tout complément d’information et pour vos suggestions, nous sommes volontiers à répondre à vos lettres envoyés à l'adresse électronique spéciale du département bulletinmelkite.saida@yahoo.com.

Meilleurs salutations,
Département des Affaires Etrangères

Bulletin N°4/ 2010

(pour lire le Bulletin en francais, cliquez ici )

Archive

(Bulletin en francais N=1 / Janvier )

(Newsletter in english ( N= 1 /january )

( Bulletin en francais N=2)

( Newsletter in English N=2)

Newsletter in English N=3. Click here)
Bulletin en francais, N =4 cliquez ici )